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標題: [時事討論] 金針集: 梁愛詩陷喬曉陽於不義？ [打印本頁]

作者: felicity2010 時間: 2013-9-2 07:17 AM 標題: 金針集: 梁愛詩陷喬曉陽於不義？

金針集: 梁愛詩陷喬曉陽於不義？

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2002年12月6日，胡錦濤提出「權為民所用、情為民所繫、利為民所謀」（所謂的「新三民主義」）。約8年之後，2010年9月1日，習近平則指出「權力的根本來源和基礎」和「權力的根本性質和歸宿」，「馬克思主義權力觀，概括起來是兩句話：權為民所賦，權為民所用。」

但前律政司司長梁愛詩在談論2017年「普選」方式之時卻彷彿要告訴大家，同樣的兩番話，因為「一國兩制」，在特區需以很特別的模式去實踐。tvb now,tvbnow,bttvb- ?1 \, I8 \2 r$ s4 v
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先將鏡頭回到5年之前。2007年12月29日，全國人大常委會就2012年的行政長官和立法會選舉辦法作出決定，並提到2017年和2020年「可」實行普選。公布決定的同日下午，人大常委會副秘書長喬曉陽飛抵香港解釋該決定。時為胡錦濤發表「新三民主義」之後5年，「新三民主義」寫入黨章之後的個多月。. n' a" n2 I9 r% V
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2013年3月24日，喬曉陽到深圳與親北京議員座談會，提出「無論是按照內地法律的解釋方法，還是按照香港普通法的解釋方法，按字面解釋，這句話可以省略成『提名委員會提名』，再怎麼解釋也不是提名委員會委員提名。」「提名委員會實際上是一個機構，由它提名行政長官候選人，是一種機構提名。」
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5個月後，8月31日，星期六，亦即兩天前，全國人大常委會轄下的基本法委員會副主任梁愛詩則在港區婦聯代表聯誼會的午餐會上指出，一定百分比的選民就可提名行政長官候選人入閘參加普選，與早前人大常委會副秘書長喬曉陽的解讀不同，更指出人人都有權參選，並不等於人人都可以成為候選人。

走筆至此，有個邏輯問題，已呼之欲出。0 _, K$ a: b) j8 t& U' V& K

任何人只要符合參選資格，如年歲、居港期，且能證明他或她得到一定數量或比例的選民支持，就能成為候選人，一直是香港市民的基本常識，更是多年來在選舉中所得票數最多的幾個政黨的共識。要是「權為民所用」，甚或是「權為民所賦」，又豈可能出現北京中央與香港人民有不同理解、解讀的情況？
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唯一的解釋，就是連已寫入中共黨章的堅持，以至前後兩任總書記的主張，都因為「一國兩制」，充分發揮「一國兩制」的「獨創性」，而需按「特別行政區模式」的「特別模式」去實踐。
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要不然，就是梁愛詩陷喬曉陽於不義（但這發生在「進步、無私與團結的執政集團」裏面，卻又是極之匪夷所思的事）！
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胡錦濤發表「新三民主義」（又稱「三個為民」）之時，剛接任中共中央總書記半個月多一點，發表的地點為「革命聖地」河北西柏坡。再過兩個多月，他還在新進中共中央委員的三個代表研討班結業禮的講話中重申「三個為民」。到2007年十七大，「三個為民」還寫入《中國共產黨黨章》。
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而習近平指出「權為民所賦」的時候，則是中共中央政治局常委、中央書記處書記、兼中央黨校校長，場合是中共中央黨校2010年秋季學期開學典禮。兩年之後，他接棒成為中共中央總書記和中央軍委會主席，再過半年，他接任中國國家主席。

但其實，類似的主張早在1863年11月19日，美國的林肯總統已在《蓋茨堡演說》（Gettysburg Address）中提出。演說最後一句，就是「[G]overnment of the people, by the people, for the people, shall not perish from the earth.」，當中「of、by、for the people」，中文一般譯為「民有、民治、民享」。
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就在8月31日，美國奧巴馬總統談到決定把對敍利亞採取軍事行動交由國會授權，仍還強調「我堅信我們的力量不只建基於軍力，還建基於作為民有、民治、民享政府的楷模」（I've long believed that our power is rooted not just in our military might, but in our example as a government of the people, by the people, and for the people.）。

原來，距離《蓋茨堡演說》150年的特別行政區，卻為着要實踐具「獨創性」的「特別行政區模式」，而要給「民有、民治、民享」、以至前後兩任中共總書記的主張、甚或何謂「普選」，都賦予新的意義，以體現「民族」的「統一」和「復興」，貫徹北京中央對特別行政區的「主權」、「行政主導」。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。+ I5 |* @9 ]. ?5 Y% G4 C

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作者: felicity2010 時間: 2013-9-2 07:32 AM

本帖最後由 felicity2010 於 2013-9-2 07:33 AM 編輯

灰記客：2013/1967

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社會撕裂、困局、亂局……，相信不少年紀較長的香港人，包括灰記，都會有此「無奈」的感覺。一些行家甚至把現時的局面與一九六七年的社會動盪相提並論。《信報》的紀曉風問過前《文匯報》記者「夫子」劉銳紹。
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「他解釋，1967 年的香港社會，面對政治、經濟、民生及民族的矛盾，市民的怨氣達到一個將要爆發的程度，因此釀成暴動。放諸今天的香港，雖然早已沒有中英之間的民族矛盾，但其餘三個矛盾依然存在，甚至不低於當年的水平，『政治上，政策不符合民意，這個與67 年的情況相似，當時的港英政府也是高壓統治。經濟上，堅尼系數在0.5 之上，貧富懸殊不斷加深，跟當時的困苦環境接近。至於在民生上，內地人與港人的民間衝突，也令情況進一步惡化。在這些前提下，我覺得今天的氛圍與67 年的時候相似』。」6 w; a$ `4 ?7 ^; x4 v/ ?! Y/ U# o

「劉銳紹認為另一樣相似的地方，就是衝突雙方都覺得自己理直氣壯，一往無前、盡情投入的同時，卻沒有對背後的實情有足夠了解。他指，自己經歷過當年的暴動，現在目睹近年的衝突，覺得兩段時期出現的相同問題，就是大家都愛國愛港，然而『只問敵我，不問是非』，很容易就把對方否定，結果把矛盾升級，令情況變得更危險。」tvb now,tvbnow,bttvb" y; N" D- j) _! T! p  i
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「六七暴動」時，灰記還是未滿十歲的小孩，但也從窗外「見證」過大批穿白衫藍褲的左派群眾與警方整晚對峙，最終警方用催淚彈驅散群眾的情景。而那些催淚烟霧在十樓也感受到其威力。至於「土製菠蘿」是甚麼，亦從大人口中得知。當年小小年紀的灰記，並不懂得甚麼暴動、亂局，反而覺得好玩。當年灰記雖受父親反共思想影響，但看見警察和群眾對峙時，只希望看戲，甚至巴不得可以走到街上趁熱鬧，這是兒童的「特性」。至於果真能落街，會否受煽動拿起雜物亂擲，擲誰，也很難說。8 k9 q7 X  d* f6 N) F7 v7 E
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因此facebook的「正義人士」，聲討那個隨挺梁人士擲水樽、「誣告」別人打他的無知小孩，灰記覺得不以為然。這些「正義人士」跟當年的左派群眾，以及現在那些以「愛國愛港」作招牌的挺梁親建制團體一樣，「犯了」夫子所說的毛病，「理直氣壯，一往無前」、「只問敵我，不問是非」，覺得真理在我手，不啱聽的便通通視為歪理/邪道。這是民主自由多元社會的大忌，香港若要邁向民主自由多元，這種心態要不得。

說回「六七暴動」。幾十年過後，回看當時，感覺當然不同。當時香港大部分都是貧窮人士，中產也未崛起，只有少數有錢人擔心中共接收香港，被迫共產而恐慌性賣掉產業移民。大部分為生活奔波，沒有多少政府支援及福利的香港人，相信只會以旁觀的心情看當時的亂局。旁觀，因為不覺得香港是自己掌握的地方，也不覺得港英政府是自己的政府，很多市民後來「默認」港英強硬鎮壓左派暴動，相信與左派的過激行為(土製炸彈與今天警民推撞不可同日而語)，傷害無辜市民，以及恐共有關。
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當年香港左派在文化、教育以至社會確曾有過「進步」的角色，爭取到不少低下階層，以至知識分子的支持。單以電影而言，五、六十年代以白燕、吳楚帆為代表的華南電影工作者，所拍的粵語長片，無論社會意識及「女性觀點」，都比今天的麻甩大男人「本土」電影強得多。但暴動一役把左派的統戰成果毀於一旦。
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雖然除了反資反殖，還有民族主義這面旗幟可供左派利用，但相當多逃避中共統治，苟安於香港的市民，對左派敬而遠之，甚至反感。加上當時難民心態仍盛的香港人，人權意識不高，面對港英的高壓統治，為了苟安而採取忍耐態度。因此，堂堂正正挑戰警權的就是相對「進步」的左派。

「六七暴動」持續幾個月，社會動盪，但大部分沒有能力移民的香港人，其實無所依靠，他們只能默默寄望中共不強行「解放」香港，來大陸「政治掛帥」的一套，讓人有喘息的機會。0 q' [5 K5 V/ v# h2 p

至於中共高層當時有否想過「解放」香港，相信日後如果有更多資料披露會有更確切的說法。不過，至少有一個說法是，當時中共的強硬派，毛澤東背後操縱的江青「四人幫」，有想過派軍隊接收香港。而比較務實的周恩來反對接收香港，毛澤東亦覺得還可以繼續利用香港，所以強硬派才沒有成事。
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外來政權的港英政府沒有人認同，加上當時警察亦因為貪污嚴重、腐敗普遍，聲譽很差，真的名副其實是「有牌爛仔」。港英能收拾「亂局」，主要是因為北京希望保持現狀，大部分市民不想在香港搞大陸的一套。因此，當年的「社會撕裂」，是中共在港的極左行為，利用左派群眾鬧事而令傳統「愛國陣營」「自絕」於香港主流社會。而港英政府得到中共不接收香港的明確訊息後，亦強硬執法，平息「暴動」，對左派群眾鎮壓絕不手軟，殘酷程度與今日不可同日而語。* z2 C5 y6 T2 v
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不過，英國人始終是政治能手，經「暴動」一役，開始著手培養香港人意識，逐步搞改革，加上經濟機遇，造就香港七、八十年代，以至九十年代的「黃金歲月」。灰記等六、七十年代或較後期長大的人，享受過香港「經濟發展、社會進步」的甜頭。
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不過，這段「黃金歲月」亦充滿缺陷。「六七暴動」時，大部分香港人政治意識低，更沒有當家作主的意識。反而左派陣營的反資反殖，多少顯示與外來政權周旋的豪情。但這種反殖和其他殖民地不同，沒有衍生獨立自主的意識。無他，香港左派陣營並非獨立自主的群體，而是中共在香港的延伸，他們胸懷的是「偉大的社會主義祖國」，而非生活中的彈丸殖民地。
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本地意識的興起，是土生土長香港的第二、三代非共人士的自然產物。但這種本地意識除了標榜香港人靈活醒目，香港生活方便外，其實政治和文化的內涵不多，更不用說希望當家作主了。
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而這種無傷大雅的香港意識，中英雙方均可接受。港英政府面對港人極溫和的民主訴求和手法，很容易拖過。中方「欣賞」香港人，包括民主派「識大體」，贊成香港「回歸祖國」。絕大部分香港人當時，以至現在，其實沒有想過甚麼是「港人治港」，更遑論更大膽的自治或獨立。
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於是，「黃金歲月」造就了醒目靈活的香港人，多了一點民主、人權意識，多了一點對政府的要求，多了一點對這土地的歸屬感。但與全世界殖民地的人民不同，香港人缺少的仍是政治意識，因為沒有受爭取獨立鬥爭的洗禮。中英私相授受，港人習慣旁觀。那些「愛國愛港」的，儘管為回歸搖旗吶喊，動輒罵人「反中亂港」，但事實他們作不了任何主。更荒謬的是，他們口口聲聲罵人亂港，叫不喜歡現狀的人移民，但卻逃避當家作主，連起碼的普選也不敢爭取，中央說甚麼他們和應甚麼。tvb now,tvbnow,bttvb9 j6 s- c  Z9 {% ~! @# |

如果說這群「國家好香港好」的人盲目，大部分港人則屬犬儒，普選他們未必不想，但中央不高興就不要勉強。灰記經常聽這話，「大陸唔會俾香港民主普選」，潛台詞是不要發夢，不要哂時間。灰記覺得，這是香港人未能當家作主的關鍵，無論主動逢迎或被動接受，香港人都沒有主體意識。

這種沒主體意識，深植絕大部分老一代的香港人腦中，包括在五、六十年代出生的第二、三代。諷刺的是，這種沒主體意識是中英政府有意無意的合謀結果。其實說穿了，沒有主體意識的人即是順民，英國人固然求之不得，中國政府何嘗不希望香港人聽聽話話。
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不過，相對而言，英國所代表的西方，或曰現代價值，例如人權、自由、法治，以至公義等，應該比較影響香港年輕的一代，老一輩則不得而知。而在未取得政權時高呼「民主自由」萬歲的中國共產黨，其「進步」形象亦因在大陸實施極權統治，推行魯莾殘暴的「共產主義」實驗，最終導致「生人勿近」。雖然「改革開放」以後，中國逐漸向全球化資本主義體系靠攏，甚至成為世界第二大經濟體，但政治改革停滯不前，與「市場經濟」發展同步的貪腐、權貴壟斷、貧富懸殊、社會不公…等越演越烈，並未能吸引多少已受西方啟蒙的香港人的全面擁護。而且自由行和CEPA帶來的中港過度融合，矛盾頻生。
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近來崛起以年青為主的本土運動，不知是否比前人更有清晰的主體意識？香港社會政治走向本土化，是否遲早要到來的主體意識的展現？高舉龍獅旗的人「戀殖」姿態，似乎依然訴說著一種依賴的狀態，期望保留「美好的過去」。灰記不會敵視他們的「戀殖」心態，中共更沒資格動輒「教訓」，是你要長期利用香港，掌握大陸政權後，要繼續由英國人統治香港，難道要英國人「識做」替你培養愛中國的意識嗎！

但作為反殖人士，灰記更欣賞以另一種以結束殖民心態治為目標的本土運動，以零七年天星、皇后運動作為開展的八十後以此為志，以至這兩年才冒起的學民思潮。這些年青人既不依戀過去，還指出當今香港的政治制度正延續殖民統治，港人其實沒有真正參與管理香港。是中共希望換一面國旗，統治者由英國人轉為黃面孔，香港的資產階級由英資變香港華資和中資，然後「識時務者」的專業人士成為新「買辦」，其餘business as usual，期望香港這群順民繼續乖乖生活。

但多少接受過西方教育的香港人，習慣思想和行動自由，這與中共專制政權的家長式心態，始終不能協調。數十萬人「七一」反廿三條，是港人與中共及其在港代理矛盾的第一次大爆發。九七後，中共雖然己經「君臨」，但其專權的真面目亦愈來愈讓港人看清楚。

董建華擱置廿三條立法，香港人小勝，但沒有人，包括那些理應站在政治前線的泛民議員有遠見，有魄力去整合這得來不易的民氣，進一步推展政治進程。於是「七一」成了一年一度的姿態，其威力日漸褪色。甚至泛民所熱衷的議會政治變得愈來愈不知所謂，愈來愈一事無成。tvb now,tvbnow,bttvb; P# @$ C" @) ^5 }- U( v9 o% P
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本土運動，年青人的噪動，相信多少與泛民長期「不思進取，等運到」及這種不堪的議會生態有關。這種要另尋出路的不滿，聲勢似愈來愈大。至少愈來愈多青年，包括中學生投入種種政治、社會的事件。他們表現出對「本土之愛」令很多年長人士「動容」，除了極力保育一些值得保留的舊社區及生活方式，對大肆破壞環境的發展主義亦大加鞭撻，反中共一元化企圖的反國教運動…等。與大陸的關係方面，如果說以往中共曾經有過的理想主義都不能吸引年青人，今日比國民黨更貪腐濫權暴虐的中共，會有任何向心力嗎？那群高呼「愛國愛港」，動輒罵人「反中亂港」的人，究竟在擁抱甚麼價值？www.tvboxnow.com' @/ d/ T$ C5 D; F2 }9 x

但這群比「本土運動」年青人更噪動的「愛國愛港」人士，在梁振英及警方有意無意縱容下，經常成為街頭混亂的主角。他們所施行的暴力，超過之前任何所謂激進團體。其實之前嚴格來說，是激烈不算暴力。「愛國愛港」人士動輒打人，甚至沙展也被他們打頭及叫「食屎」，的確很有「反英抗暴」時的「風範」。但諷刺的是，他們不是挑戰權貴或對社會不公表達不滿，而是衝著那些挑戰權貴，向政府抗議的人而來。他們的出現，不得不令人想到納粹德國的那擁護納粹政權的，而積極有所行動的「群眾組織」，以及中共操控下的「群眾組織」。他們不分青紅皂白，總之就是要幫助政權消滅反對聲音。而他們出現的其中一個功能就是「製造亂局」，讓政權更有鎮壓的藉口。
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今天香港那些在政權縱容下的活躍「愛港」組織，不少背後的領導是當年挑戰港英統治的左派人士，甚至受過牢獄之災。但他們沒有從港英鎮壓反思政權與人民的關係，心中只殘留中共式的民族主義，亦即黨國主義(現在連台灣的國民黨也依靠不了)，於是腦海中只有「外國勢力」，沒有人民自主訴求，甘願當政權的打手。而這群人長期受中共的鬥爭意識所俘虜，只見「敵我」，不會尊重多元；只希望單一聲音的「和諧」，不能接受自由社會的紛雜「噪音」。
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在今日「社會撕裂、困局、亂局……」下，這些新出現的「愛港」群眾應有警戒作用，他們可以作為一面鏡子，反映「真理在我手」便可以為所欲為的荒唐。大家故然不必因為他們的出現而遠離示威集會，因為這也許是他們出現的其中一個「任務」–恫嚇溫和大多數遠離政治。但面對他們的衝擊時，如何避免成為他們一樣的人，這是任何「社會活動者」，特別今天的青年活躍人士值得思考的問題。
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