8 O: M* e1 B d) U2 y4 B/ x公仔箱論壇因為把親民的親,當作「新」字來解釋,他可非常有力地把後文「苟日新,日日新」來證明自已塗改有理。因此,他便可以大談靜坐觀心,暢論心性微言妙論的教化,認為人人如此,才是學問,才能革新改過,才算是個新人(民)。 * t+ U8 F7 p/ b) j$ D公仔箱論壇/ Z7 a% s o o6 Z6 }* Q
豈不知下文由格物、致知,到誠意、正心、修身的個人學養成就以後,跟著而來的齊家、治國、平天下都正是真實做到親民的學問嗎?如果要人們天天換作新民,那就要隨時變更政策,常常要來一次什麼大革命才對嗎?所以這個思想,後遺的流毒太大了!) u2 w O: W$ R* C& z4 s
3 `+ ^! r& B9 n - B. P1 D7 W7 h, b至於《大學》一書中,有關「知止而後能定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得」,我所謂這是「大學之道」的「七證」(七個修證的層次),看來平平淡淡,其實,這不但是曾子特別提出孔門心法求證實驗的修養功夫,同時也代表周、秦以前儒道本不分家的中國傳統文化中,教化學養的特色。www.tvboxnow.com$ e( j' R: H6 U5 M- ^* D+ s7 e
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如果我們對中國佛、道兩家的發展史略有瞭解,就知道這個「知、止、定、靜、安、慮、得」的「七證」說法,從秦、漢以後,就被道家修煉神仙之道所引用。到東漢以後,佛學傳入中國,講究修習小乘禪定的羅漢果位和修證大乘道菩薩地位的止觀方法,也借用了「止、定、靜、慮」的說法。直到現在兩千多年,仍然猶如擎天一柱,屹立萬古而不毀。曾子著《大學》時,希臘哲學家蘇格拉底還剛出生。佛學開始傳入中國,約在西元開始六十五年以後。距離曾子時期,約有五百年的差距。 ; p6 x. [( j1 D8 {+ c$ ]* _& MTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 ; R* U$ d* T0 @2 R' F, a0 D" _我們先要瞭解這個文化歷史的差距,然後再反過來借用佛、道兩家的學術來加以說明,就比較自然,以免有先入為主的觀念,容易發生礙難接受的反感!公仔箱論壇# }5 O& A4 A# p" \0 s, J
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但《大學》所列舉這七個修證層次,第一個便是「知」字。我們是中國人,當然明白這個「知」字是「知道」的「知」。由知覺到知識,知己到知心,乃至天知、地知、你知、我知、他知,都是假借這個「知」字而來。「知」就是「知」,還有什麼問題呢? 3 v* q! [9 F& s* O/ ]7 B7 U! H* g$ J: k, H* x% u# K. }
如果你仔細研究,問題可多著咧!我們的生命,為什麼會有一個作用,能自然知道一切事和一切物(東西)呢?自古以來,大家也都認為天生而知,或者說,因為我們有靈性、有心,所以便能知一切事物。依照現代人來講,因為生物有腦的作用,所以便能知一切。但是無論你說是靈性也好、心也好、腦也好,這還只是人類文化文明所產生的,人們自己認定的學說。究竟「能知之性」的第一因,從何而來,如何產生,仍然還是科學、哲學上一個大問題。) \4 r8 k% E2 u9 o% }& {
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這和宋儒理學家所主張「性理」或「理性」之知,以及明代著名理學家王陽明先生,特別從孟子學理中提出的「良知」、「良能」之說等,實在也還存在人類文化史上從來也未解決的基本問題。 $ D5 t, q# y/ g1 Ltvb now,tvbnow,bttvb R U2 a' P j5 ?; lTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。如果我們從中國哲學史來看,尤其是佛家的哲學傳入中國以後,往往把「知」和「覺」字隨便解釋為同一義語。但從邏輯(推理)和科學分析來講,這兩個字義又不能隨隨便便含糊同用。所以在心理學和醫學上,知覺與感覺,必須清楚地分別。公仔箱論壇; r" q% Y- s5 D! r' i c' o
( W: p" [4 M; W9 z, Z/ E* d例如在唐初時期,禪宗六祖慧能大師的弟子,荷澤神會禪師,就直接提出「知之一字,眾妙之門」。這是肯定地說,知,就是入德之門。知,便是明道悟道的最基本的作用。無知的,就如木頭石塊,與道無關了!TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。3 q* U+ ` F1 r; O. y
l1 w2 N8 ^% [/ c3 ^【謝謝你沒有說破】TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。! Y, c U$ `% m: N2 {
1 x( l9 ^' L, P R3 G) Mwww.tvboxnow.com這個問題,在中唐、晚唐時期,當禪宗正在光芒四射的時代,早已有禪師們對「知之一字,眾妙之門」提出無言的反應。最有名的如禪宗公案記載,有一位香嚴禪師,跟溈山大師參學很久了,溈山禪師卻對他說,你問一答十,問十答百,這些都是你的聰明伶俐,意解識想。對於生死根本,父母未生時,你試說一句看?溈山這樣一逼,弄得他茫然不知所云。他便自歎說,畫餅不可充飢。請求溈山為他說破。溈山說,假如我告訴你,你以後一定會罵我,我說的是我的,始終與你無干。公仔箱論壇1 M$ B D t8 F+ `% o8 a
4 Q6 t5 D0 Q' v K二二、智知萬物自知難 , D. C1 X0 W, I# L; iwww.tvboxnow.com 4 E2 l0 h. O. K% m0 |! P對於「致知格物」、「物格知至」的研究,現在我們理解它的內涵,並不完全如宋明理學家們的觀念,只要格去心中的物慾,就算是「致知格物」的意義。我們已引證到《系傳》所謂「知周乎萬物,而道濟天下」的指標,也就是我們在前面已提到過「心物一元」、「心能轉物」的道理。尤其是人類文明發展到了現代,姑且習用公元的計程,已經快要到了二十一世紀開始,即將來臨的人類社會中,人們幾乎喪失了人性,完全是「心被物轉」的時代,工商業的科技文明愈發達,精神文明愈形墮落。有如一把秤的兩頭,要做到比重平衡,非常不易。所以對於孔門心法「致知在格物」、「物格而後知至」的先賢明見,的確有重新認識、從頭反思的必要。# m9 ? Q1 Z {- l: d Y
6 H9 O3 N( S! Gwww.tvboxnow.com我們的歷史,從來以漢、唐開國為盛世。宋、明其次,元是蒙古族當家。清是滿族當家,都要另當別論,實難要求過嚴。而且我在前面講過,除了以歷代開國之君為主題之外,其餘的都算是「職業皇帝」,能夠守成的已經不錯,大多更不必要用《大學》的尺度來討論。不過,話也不能以偏概全。在職業皇帝當中,也還有幾個可算是出類拔萃的人物,「雖不中,亦足觀也矣」!tvb now,tvbnow,bttvb9 O4 A3 a3 U( U# N
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【從劉邦的「龍顏」說起】www.tvboxnow.com/ z& q3 m M' B0 B. C4 p9 Q& K4 u ?) W! b
本帖最後由 felicity2010 於 2014-12-19 02:31 AM 編輯 ! [$ U9 }. c6 H" I, O' X r/ }2 g' Z+ H. @# btvb now,tvbnow,bttvb三五、修身與正心 4 f' [# T/ E1 X4 J " Y! Z* R' q, [www.tvboxnow.com《所謂修身,在正其心者,身有所忿(憤)懥(怒),則不得其正。有所恐(怕)懼(嚇),則不得其正。有所好樂,則不得其正。有所憂患,則不得其正。 ) ?- B. r/ Y/ a6 j1 u! S. [- P公仔箱論壇 ; k s" |' y/ ^1 p% y$ Q; ^公仔箱論壇心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。》 8 H$ J: U2 m# G u9 \5 F `+ h5 N7 I, t7 O" X+ j我們在前面所講的「大學之道」,由「致知、物格」,直到「誠意」、「知止」,都屬於我們生命存在的精神方面的事。用簡略粗淺的習慣觀念來說,都是屬於心理部分的事。但人和一切生物生命的存在,是由身心兩部分所組合而成的。精神和心,眾生天天在用,在活動。但心不知心,心亦不見心,正如子思在《中庸》上所說:「百姓日用而不知。」如果要想自己見心、知心、而明心,從「大學之道」來說,必須先從「知性」開始學養,由「知止而後有定」,到達「安、靜、慮、得」的境界,才能得知「明德」自性的本來。 9 O) U) G6 M. y- m1 h3 DTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。tvb now,tvbnow,bttvb+ {1 h( H" E- q" ]5 k1 r& r
但一般的人們,由生來到死去,大多數是不管「心」是什麼東西,「意」是什麼東西,「知性」又是什麼東西。從十九世紀開始,除非他是學心理學,或是哲學,乃至學醫學的精神病科等學科的人,都是從唯物哲學的科學出發,才能對這些問題構成它為新興科學分門別類的一套學識。我們在這裡,沒有時間另作比較性的介紹。 2 d# u" q2 W0 ]( Z' uwww.tvboxnow.com ' b6 {* j% u6 u# E1 U' wtvb now,tvbnow,bttvb【人身難得要珍惜】 Z! }) o6 e; P3 q. G M+ a$ X9 |) l# [& M0 q( |. d: a7 X
人們對生存的生命,所注重的現實人生,平常普遍都是以有「身」的存在,就是生命,就是人生。其實,「身」是生命所有中機械性的機器,是在現實中所表達的每一個人「自我」存在的作用。它是屬於自然物理的、生理物質的現實。是偶然的、暫時的,受時間空間所限制的實用品。如果從「形而上」的心性精神觀點來講,此「身」,不過是我們現在生命之所屬,只有暫時一生的使用權,並無水恆佔有的所有權。「身」非我,真正生命的我,並非就是此「身」。我們為了暫有此「身」,截頭去尾,假定以中間六十年做指標來講,每天為了他要休息,佔去一半時間都在昏睡中,已經除了一半,只有三十年。一日三餐,所謂「吃喝拉撒睡」五件要事,又減去了三分之一。如果像現在政界官場、工商業家們的習慣,一日有兩餐應酬,至少每餐要浪費了兩三個鐘點,加上夜晚的跳舞歌唱等,不知道他們有多少時間辦公?多少時間讀書?看來,真為大家惋惜心疼。但是人們都說這樣才叫做人生啊!我復何言!我們這樣說,不是對人生的悲觀,這是為了我們幸得而有此生,幸得而有此身,所謂佛說「人身難得」,應當加以珍惜自愛這個難得寶貴的生命。 6 v5 k( b; f6 |- T5 {, I公仔箱論壇公仔箱論壇" }3 p) T; X% |# w4 h
但話又說回來,我們的一生,單單為了此身的存在,為了他的需要所產生的衣、食、住、行,就忙得夠嗆,自身忙得不得了,難有太多的時間為別人。因此,瞭解到做父母的、做社會服務的人,個個都是天生聖人,都是仁者。其實,每一個人活在人世間,幾乎沒有一個不是損人利己的;同時,也可以說,沒有一個不是損己利人的。因為人是需要互助的,人是彼此需要互相依存的。人不像別的生物一樣,所以構成人群的文化,形成了社會。 $ b6 K! P' h$ Y & a g/ {0 T( o5 a! p0 {/ i1 K/ A5 _7 Jwww.tvboxnow.com然而,此身的存在,為了生活,已夠麻煩,如果再加病痛和意外的災害,那可麻煩更大了。因此,道家的老祖宗老子便說:「吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,吾有何患。」但是,另由道家分家出來的神仙丹道們,卻要拚命修身養性,以求此身的長生不老(死),忙上加忙得不亦樂乎!真的長生不死的人沒有看見,但他們有此永遠擺在前面的希望,潔身自愛,看來比吃、喝、玩、樂過一生的,也就各有妙趣不同了。+ T* J6 n/ b: v& ~( k! T; |9 Q- }
E' b( N2 `% R公仔箱論壇至於另有從痛苦生活中經歷過來的人說:「百年三萬六個日,不在愁中即病中。」乍看雖然消極,事實上,大多數的人們,確實都有這樣的境遇,所謂儒家「仁政」之道「平天下」者,又將如何平之呢? * ~4 U ^4 B7 ?公仔箱論壇 / Y5 Q& {$ ^$ D' i. R3 A `TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。我們因為研究「大學之道」,恰好講到人我的「身心」問題,所以才引發有關「身見」的話題。曾子在原文中,並沒有像佛、道兩家一樣,特別說明解脫「身見」的重要,你只要仔細讀了這一段原文,他也是極其注意「心」的作用為主體,「身」只是「心」的附庸而已。所以最後特別說明一句「此謂修身在正其心」。並不像一般佛、道兩家的支流分派,專門注重修煉「身」的生理氣脈,便自以為是修道的真諦了。tvb now,tvbnow,bttvb; p2 |/ C, L N; P
$ |2 q9 e9 y( _2 }/ W/ }7 T8 `) Y. b不過,話又得說回來,「身」固然是「心」的附庸,可是在現實存在的生命作用上,人們一切思想行為表現在「外用」方面,完全是因為有身,才能造成這個人世間芸芸眾生的種種現象。所以在《大學》有關「內明(聖)」、「外用(王)」的八綱目中,也特別列出「修身」這項要點。但在「修身」的要點中,他所提的,只是身心有關的「忿懥、恐懼、好樂、憂患」四個現象,並沒有說到身的氣脈、五臟六腑,以及類似現代所說的神經肌肉等問題,這又是什麼道理呢?答:儒家孔門的學問,最主要的中心,是注重「人道」的行為科學,並不像古代醫學所講的養生,專在生理變化上講到和心理相關的作用。如果要瞭解這方面的問題,應該多讀黃帝《內經‧素問》部分的學識,配合現代醫學、衛生等科學來作研究說明。我們不必牽涉太廣,反而變成氾濫無歸,離題太遠了。$ l2 S u$ o5 N6 ]$ V, S
在《大學》這裡所提的「忿懥、恐懼、好樂、憂患」四個現象,其實,就是子思在《中庸》上所說的「喜、怒、哀、樂」四個情緒。再從上推尋,都是濃縮《禮記》中所述傳統文化中的「七情」的要點,只是曾子把情緒所發生的現象作用,較為明白地分析描述。子思是照傳統所歸納的原則,提出大綱,如此而已。如果從大體來說,這四個甚至七個情緒現象,每一個人在幼小時期開始,已經發生因子的陰影,做父母、師長的人,只要注意留心幼童的性向,已經可以看到他的一生。止如俗話說的「從小看到老」,尤其在生理健康狀況,以及面貌表情上,幾乎是無法掩蓋隱瞞的。 6 ^3 i+ h4 i6 }! Xtvb now,tvbnow,bttvb, _4 U* |# D2 S1 X
所以教育文化的目的,教育文化的偉大,就在要改變人的缺陷,而補充圓滿他的遺憾。可惜的是,世間做父母、師長的,真能「誠心」知道的,「誠心」犧牲自我為後世社會而造成一個「真人」的,並不太多。普遍只是想望子成龍、望女成風,出人頭地就好了。只想把自己一生遺憾做不到的希望,要求孩子去完成,真是大錯特錯。因此,古人所謂「經師易得」(教授各門學識的老師叫經師),「人師難求」(如孔子、孟子、顏回、曾子等,便是人師而兼經師)。後世的《三字經》也說:「養不教,父(母)之過。教不嚴,師之隋。」也有這個意思。 2 ^; ]+ k2 p+ e Y% q6 t3 W2 f# C& h公仔箱論壇 ' r6 _% J' L" a0 t% P, I【「心」能轉「身」的道理】www.tvboxnow.com# J q/ V6 E. G* T* ?8 P( k% [
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我們現在不妨略知皮毛地說一點養生學的理論,如說,憤怒傷肝,恐懼傷腎,好樂傷心,憂患傷肺。換言之,容易發怒、容易發脾氣或脾氣不好的人,便是肝氣不平和的現象。容易害怕,俗話所說膽小怕事的人,便是腎氣(與腦有關)不平和。嗜好過分,特別如飲食、男女方面過分,可使心臟有問題。多愁善感,或遇家庭問題,其他等等事故,心多憂患,便由肺氣不平和開始,影響內臟健康。總之,七情六慾與生理健康關係非常大,錯綜複雜,一言難盡。中國古代醫學,所講的「五勞七傷」,便是這些原因。但是知道了,也不必怕,只要明白了「誠意」、「正心」,明白了「心能轉物」、「心能轉身」,一切可以從「唯心」的力量自能轉變。當然,這就是「大學之道」大人之學的學問所在了。+ A5 m1 G9 h) ~& d/ ?4 d: [
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通常每一個人,由面目的表情、態度、動作和言語表達等綜合起來,才構成為一個人的行為。所有這些行為,是由整個人體的「身」在運作。但在每一個人的行為動作中,都是充分涵有「喜、怒、哀、樂」,「忿懥、恐懼、好樂、憂患」的成分。無論是嬰兒、老人,或是聾盲瘖啞殘障的人,都是一樣,並不因為肢體的缺陷就缺少七情六慾的成分。因此,平常要瞭解一個人,認識一個人,觀察一個人,都是看到這個人就知道了他是愛笑的人,或是容易發脾氣的人,或是非常保守內向的人,或是很有浪漫氣息的人,或是很狂妄傲慢的人等等類型。其實,所謂這個人,是人們習慣性「邏輯」上的普遍「通稱」。嚴格地說,這許許多多不同類型的人,是從他有每一個單獨不同的「身體」所表達出來的外形不同。人們因為使用名詞成為慣性.便就統統叫他是每一個「人」的不同,不叫他是每一個「身」的不同。. M- }/ v- [, I. F7 G" P
) m; Z7 ~; T/ u* i! m( Mtvb now,tvbnow,bttvb我們明白了這個「邏輯」道理,再來看《大學》,對於一個人的「身心」,就用很嚴謹的界別,述說有關喜、怒、哀、樂等情緒的重點,是屬於「身」的一邊,尤其容易見之於形態表達的作用上。要想修整改正這些生來的習性,所謂從事「修身」之學,便要從「心」的方面入手。 + K% f2 Y$ s, `2 D+ \# Htvb now,tvbnow,bttvb ) W B) u! b, C& B公仔箱論壇但問題來了,「心」是什麼?什麼是「心」?「心」在哪裡?怎樣才是「心在」?怎樣才是「正心」?這裡可有一連串的問題,留待後面再說。誠如曾子所說:「心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。」這當然是毫無疑問的事實。譬如那些古代言情小說所寫的,「茶裡飯裡都是他」。一看,就知道他心裡在想念著一個人,對茶飯無心欣賞,也不知道滋味了,並不是說茶裡飯裡有個心。同樣的道理,當一個人,在極度憤怒、極度恐怖、極度愛好、極度憂患的時候,也是茶裡飯裡都是他。也是「視而不見,聽而不聞,食而不知其味」的。因此,在曾子之後的孟子也說,「學問之道無他,求其放心而已矣」。孟子是說每個人,平常都生活在散亂或昏迷的現狀中,此心猶如雞飛狗跳,並不安靜在本位上,所以只要能收得放肆在外的狂「心」,歸到本位,就是真正學問修養的道理了。曾子與子思都是傳承夫子道統心法的弟子,也可以說,是孔門儒家之學的繼承者。《大學》與《中庸》,都是專為宏揚孔子「祖述堯舜」的傳心法要,當然就形成它另有一種嚴謹肅穆的風範。後世的人讀了它,都非常敬仰,實在也有「敬而遠之」的味道。因為這些精義,稍加深入,就有如宗教家的戒律,使人有可望不可及的遲疑卻步之感。其實,心性之學,確是中國周、秦以前文化的精髓。在那個時期,世界上,除了希臘文化中的哲學部分,略有近似以外,只有印度文化中的佛學,才是對心性之學,有它專門獨到的長處。不過,在曾子、子思的時代,佛學並沒有傳入中國,所以不可以同日而語。但在春秋的初期,中國文化學術儒、道、墨等分家的學說還未萌芽,就有早於孔子而生的管仲,對於心性之學,也已有湛深的造詣,只是後世的人們,把他忘掉,歸到「政治家」裡去了。 0 d9 Q( W' M( X公仔箱論壇tvb now,tvbnow,bttvb; C, D! z9 O1 b+ o1 E- Y
因此,他在政治領導的方向上,能夠為中國的歷史政制,奠定了良好的基礎,永為後代的典範,並非是偶然的事。 # U2 ^& y* o( {6 k: Ytvb now,tvbnow,bttvbwww.tvboxnow.com+ [; H' \; R3 M7 r4 F
【管子有關身心的學說】公仔箱論壇* @% ]7 z) m5 A9 }+ T9 ~1 c9 A
/ e S9 i! a7 v) y4 n" E" K! Vtvb now,tvbnow,bttvb我經常對西方的學者朋友們說,中國文化,自古以來,並不如西洋文化,所謂哲學、史學、文學、詩人、政治家,是不同一格的。十八、十九世紀以前的中國,素來是文哲不分、文史不分、文政不分,是混為一體的文化學問。過去了不起的政治家,也就是哲學家、史學家、詩人、學者。如果你要研究中國的哲學,不會中國的文學、詩詞、歌曲,不懂「二十六史」,就很難說是真能通達博雅了。例如管子,他的中心學術思想,是在他所著書中的《心術上下篇》、《白心》這三篇,最為重要。現在為了大家多加瞭解,就其《心術上下篇》各摘錄一則,有關「身心」的學說。tvb now,tvbnow,bttvb# n, c! z; n/ j, Z; {0 Z
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《心之在體,君之位也。九竅(兩眼睛、兩耳朵、兩鼻孔、一嘴、大小便處)之有職官之分也。心處其道,九竅循理。嗜欲充益(人被嗜好、慾望塞滿了),目不見色,耳不聞聲(相同於視而不見,聽而不聞),故曰:上離其道,下失其事(譬如政治體制的失控)。毋代馬走,使盡其力。毋代鳥飛,使斃其羽翼。毋先物動,以觀其則。動則失位,靜乃自得。道不遠而難極也。與人並處而難得也(人的身心,本來就有道,只是自己找不到它)。虛其欲,神將入捨(只要自己去掉了妄想慾望,空靈的元神,就會回到你的家裡——身內)。掃除不潔,神乃留處。人皆欲智而莫索所以智乎!智乎!智乎!投之海外無自奪。求之者不得處之者。夫正人,無求之也,故能虛無。虛無無形,謂之道。化育萬物,謂之德。君臣父子,人間之事,謂之義。登降揖攘,貴賤有等,親疏之體,謂之禮。簡物小,未一道,殺戮禁誅,謂之法。形不正者,德不來。中不精者,心不治。正形飾德,萬物畢得。翼然自來神,莫知其極。昭知天下,通於四極。是故曰:無以物亂官,毋以官亂心,此之謂內德。是故意氣定,然後反正。氣者,身之充也。行者,正之義也。充不美,則心不得。行不正,則民不服。是故聖人,若天然,無私覆也。若地然,無私載也,私者,亂天下者也。》 7 y" J" Q# I3 M. p7 }* K) A/ R9 J當然,我無法在這裡再多加引述,只是大略提到管仲的有關「心性之學」的學問,作為對曾子所說「心正而後身修」、「修身在正其心」的參考。我覺得,一般人只知管子在歷史上的事功,卻忽略了他的學問和文章,是很可惜的。公仔箱論壇8 o6 M$ y$ D/ d5 _0 w
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【莊子特別為殘障者加油!】www.tvboxnow.com6 U1 ^6 R* B) I/ R( j& W3 @
7 n! s5 r6 a4 U. H: _) d所以更要瞭解如《中庸》所說,「仲尼祖述堯舜,憲章文武」的意義了。這是子思說明孔子所推崇宣揚的傳統文化,是以堯、舜的道德教化作標準,以周文王、武王的接近道德的「憲章」制度作榜樣。有關堯、舜的大略歷史背景,前面已經提到過。現在,我們將對周文王的歷史資料,先有一個認識,瞭解他是怎樣影響「齊家、治國」的經過,就可明白孔門傳統儒家所指的「治國、齊家」的榜樣所在了!www.tvboxnow.com' ]2 Q! n. w g
- i+ L! e: Z; ]6 MTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。三、滿清入關前後,他們的領導上層,初期所吸收的文化,是受《三國演義》和老子《道德經》的影響最大,並未認真接受儒家的思想(《三國演義》這部小說,在日本如豐臣秀吉、德川家康等幕府,也都受它影響最大,羅貫中先生真亦足以千秋矣)。可是到了入關之後,由順治開始,到康熙、雍正、乾隆三四代一百多年之間,都是受佛學禪宗、律宗的影響,這也是中國文化史上的奇蹟,但卻為一般治歷史學者所忽略、輕視過去了。如果用嚴格的比喻來說,大家都知道,西漢的「文景之治」,是重用黃(帝)、老(子)的道家文化思想。後世稱它是「內用黃老」、「外示儒術」。那麼,滿清在康、雍、乾三代,是「內用禪佛」、「外示儒家」。這是絕對正確的事實,如假包換。只可惜後世一般人,對禪佛之學太過生疏,反而不能學以貫通,自被成見所瞞了。tvb now,tvbnow,bttvb& P' _. ?9 ^& {9 p
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假定,你能明白前面所講的要點以後,你就可以瞭解在滿清初期一百多年,甚至與後來百餘年來,他們並沒有像漢、唐、明朝各代所謂歷史上最頭痛的外戚、女禍、宦官、藩鎮等禍國殃民的大亂出現,豈是偶然的幸運嗎?當然不能以他最後末代的慈禧、李蓮英,或者,拿過去歷來的「反清復明」,有意盡量描黑的「清朝宮閹內幕」等小說來講,那就沒有什麼話好說了。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。1 `& T# F5 x. D% d5 a a7 S
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而且最重要的,我們只要反證歷史,由漢、唐以來的中國,所謂幅員之廣,版圖之大,收內外蒙古、西域新疆等於一統山河,全形如秋海棠葉的中國地圖,便是這個時期的傑作。這總可算是功高一等,超越歷代吧!同時,由康熙開始,亦收亦放,似緊又鬆地漫天散佈法網,留給雍正即位,再來收緊網羅,整頓吏治、財政,奠定後來乾隆以來將近百年的承平歲月,使全國上下的百姓和知識分子,都醉心在文章華麗、詞賦風流、功名境界之中。因此而有享受乾、嘉時代的青年士子們所謂「不做無聊之事,何以遣此有涯之生」的幽默話。乾隆也志得意滿地自作御制春聯,唱「乾坤春浩蕩,文治日光華」的高調,這似乎也不是大吹牛皮,過分誇大。只是他卻忘了,能做到這樣的成果,都是受之於父祖的餘蔭而來,並非完全是他一手所造成的大功德。但是歷史和人生,畢竟超越不過因果的定律,兩百多年後的滿族,仍然是由孤兒寡婦,挾著皮包,坐上馬車,黯然出關而去,可憐的只是末代皇帝溥儀,不過,他的故事,現代大家都知道,就不必畫蛇添足了!www.tvboxnow.com1 g5 y) Y" [$ M3 T
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接著而來,我們如果講現代史,那就比研究「二十五史」更為麻煩。現代史必須要從清朝乾嘉時期開始追溯前因。同時又須和西洋的文化史搭配起來研究,由十五世紀以後西方文明的演變,以及十七世紀以來西方文化的航海、工商、科技、政治、經濟等等的革命性文明,如何逐漸影響東方和中國,搭配起來。直到現在,東西文化雖還未完全融化結合為一體,但已有整合全體「人類文化」的趨勢,以便迎接未來「太空文明」的到臨。古人說:「人無遠慮,必有近憂。」為學為政,切不可目光如豆,掉以輕心,只當這些是狂妄幻想的妄語而已! 1 c: {. J- l, h* Y" l- v( u; |TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。tvb now,tvbnow,bttvb$ n/ K# T0 c5 b3 P, e- P
問:但是,我們現在為了講《大學》的「治國必齊其家」一節,而且只在研究「一家仁,一家讓」的影響,和「一人貪度,一國作亂」、「一言僨事,一人定國」的小段,為什麼卻亂七八糟地引出歷史來「講古」,又沒有把歷史的真實經過和每一小段話一一對證說明呢? ' d: u0 A: @1 R/ C- W$ r公仔箱論壇公仔箱論壇4 h. D4 x! r+ w: ~8 U
答:實在是為了時間和精力的有限,只能提綱挈領地說一點能夠做為啟發性的作用。至於「聞一而知二三」,可以自啟「慮而後能得」的效果,那就全在諸君的慧力了!至於說,為什麼當在過去「家天下」的帝王體制時代,大講其「治國必先齊家」的道理,忽然使我想起在隋末的時候,當李世民規勸、慫恿他父親李淵起義造反,李淵最後被時勢所迫,不得已地對兒子李世民說:「吾一夕思汝言,亦大有理。今日,破家亡軀亦自汝,化家為國亦由汝矣!」山於李世民的建議,才有李唐一代三百餘年的天下。這是「一言僨事,一人定國」的樣板,也是「一人貪戾,一國作亂」的反面對照。至於李唐家族有關「治國齊家」的功過得失,其中因果,姑且置而不說,以後可以專論。公仔箱論壇" C$ G9 g( @/ h0 E- v; C
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其實,不管是封建的帝王時代,或開明的民主時代,不論是為治國、為家族或社團,即如任何一個人,要立志做工商業,或其他的事業,也隨時可能會有「破家亡軀」的危險,同時也有「化小家庭而利邦國」的可能。所以對於「一人貪戾,一國作亂」,以及「一言僨事,一人定國」的原則修養,就不能不深加體會。「貪戾」一句,是一個人心志發展的「行為」的陰暗面,「貪」字所包括的心理、行為作用,大小、明暗的無所不有,一時闡述不完,將來或專講「心性」、「內明」之學時再說。「僨事」一句,是指一個人在言語上最需謹慎的關鍵。在這裡必須要作補充的說明,因為這兩樣心行,在歷史上,及現實人生的經歷上,事例太多,希望大家有所會心,便可明白「知止而後有定」的功用對於自反自省的重要,便會後福無量了!作者: felicity2010 時間: 2014-12-22 11:00 PM
四一、法治與治法, T3 B: h- k0 f f3 V* y
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下文所講的,就是說明「治國安邦」有關為政的「法治」和「人治」的共通要旨。曾子就引用上古史的經驗來作說明,如說:公仔箱論壇& k _1 I. g) n3 E8 I0 Q
& E3 S6 G, F& f8 D! W7 g0 i公仔箱論壇《是故君子有諸己,而後求諸人。無諸己,而後非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家。》 4 Z/ K. n6 d0 \* V: N7 y- M3 A" O- ^7 i; K" t+ f# D
這是說明治國的要旨,無論是過去的君主體制時代,或是後世的民主體制時代,其政治和法令,都必須先從自己本身和家人開始體會設想,怎樣領導人民,怎樣制定法令,必須完全適合於人情物理,才能行得通。假定所領導的辦法和所制定的法令,使用在自己本身,或自己的家人,都覺得無法忍受,無法寬恕。那麼,便要求別人或下屬人民來遵守,那是絕對行不通的。所以說「治國在齊其家」,便是這個道理,讀來並不難理解。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。5 _/ I1 i& g) ]! S& o3 _+ X
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【為什麼「率天下以暴,而民從之」?】6 i' A' |$ b8 q
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但是,如果拿來對照現實的世間,我讀它讀了六七十年,還是不能理解。原因是什麼呢?例如我們讀歷史,當然也包括外國史,以過去的經驗來說,不論是哪一國或哪一種族的人民,他們當時在很長遠的一段年代裡,為什麼就能夠忍受那種暴政,一直要等到「人亡政息」,才有所反彈起而改革?就像前文所說,「桀紂率天下以暴,而民從之」。到底是為了什麼?現代史上如意大利當時興起的墨索里尼與德國的希特勒「法西斯」,我們都是親身耳聞目睹的事實。但當時多少人為之瘋狂傾倒,多少人為之頂禮膜拜?甚至還留給現世的後人,在憧憬欣羨,乃至私自摹仿,這又是為了什麼?可以說「百思不得其解」。後來閱世愈久、涉世愈深,才完全明白這是一個人性哲學上的大問題,不是自然科學或社會科學所能徹底明白的問題。如要從社會科學講起,最後回歸到「哲學的科學」問題上去,多少年、多少字也講說不完,我就不必自找麻煩了,自然會有將來的賢者去闡述明白。 8 v. h+ J/ R/ DTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。* r- B$ O/ e: C& k& p
話說回來,我們在前面,是在討論過去在「家天下」帝王制度的各個時代裡,即使如《大學》所說,「其所令,反其所好」,而人們卻依然服從忍受,好像也是很難理解的事。其實,不只是過去的歷史是如此,即使在十七世紀以後,由歐洲開始,二百多年來高唱「民主」和「人(民)權」的西方國家,甚至如現在的美國,他們自己認為是世界上最民主、最有人(民)權的國家。事實上,就存在著有許多法令,多是反其人民的所好。但是,人們依然在遵守流行,並未完全改正過來使其完善。仔細看來,古今中外善惡美醜的事實都是一樣,只是各個時代、各個地區的人們,把善惡美醜的外形,粉飾打扮得各有不同而已。www.tvboxnow.com9 L5 [+ m5 [ c; c
3 ~6 V" D6 c/ o: O" c3 `0 ]公仔箱論壇當我在美國居留做過客的兩三年之時間,審慎觀察研究他們的各階層社會,人們最厭惡的便是律師。其次,最恐懼的是醫生和醫藥。號稱為世界民主、文明的美國,也難免如老子所說「法令滋彰,盜賊多有」的社會。他們的法令也多如牛毛,各州的立法,有的和聯邦法律有所不同難免牴觸。法官們對於法律的解釋,有時候也犯了如中國歷代酷吏一樣的錯誤,「周納羅織」,入人於罪的也不少。因此,作為律師的一行,就有不少懂得鑽法律的漏洞,猶如中國明、清時代的一些刁鑽師爺或惡訟師一樣,也會使打官司的當事人,弄得家破人亡的事確也並不太少。尤其有關稅法方面,追繳、追補的多,逃稅、漏稅的也很公開普遍。這也就是美國式的民主「人(民)權」一面的熱鬧事。點到為止,也是一言難盡。www.tvboxnow.com v! e, B) m, l' w
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有關於美國醫學界方面的「法令」,也是不堪領教。醫生、醫藥的費用,昂貴得很難想像。等候排時間治療,有時超過一兩個月,可以拖死病人,也很平常。他們間接在壓搾病人的費用,實際上是把持醫藥法令,直接在敲政府衛生部門,尤其保險公司的竹槓。如是私人出錢,向醫生、醫院求治,那就「貴不可言」了!但無論是間接或直接的要錢,其實,就是攫取人民社會的財富而歸於已有。但他們是「於法有據」,習以為常,不認為早已根本違犯醫德和醫藥對於人類救苦救難的基本原則了。8 Z/ S, B! }3 [
& O9 o, g0 ], Y6 x( e) V9 Q& z! FTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。如照我在過去中國幾十年前,親眼看到那個古老的農村社會,現在人所渭的封建社會的醫生和藥店,幾乎和現代西方或美國的醫生、藥店完全相反。醫生如果太擺架子,拖延時間去看病人,當場會為病家及大眾所咒罵。藥店在過新年的正月初一,絕對不可關門,而且也不許關門,那是千多年來的風俗習慣。不論半夜三更,正月初一或除夕,請醫生看病,或到藥店買藥,絕對沒有推遲拖延的行為,不然就會被社會群眾所唾棄的。至於民間社會,不論婦女村農,懂得幾個祖傳偏方或治病方法,給人方便治療,得到一般老百姓的愛戴,那是天經地義的事。當然,或藥不對症,庸醫殺人,不免有之,但到底是少之又少。決不像美國式的「民主」法令,以保障人命做借口,隨便指為「無照醫生」,就繩之於法。我在美國,也隨時看到有些病人,明明是被他們醫藥錯誤,但也絕對不敢施之援手,甚至也不敢多說,稍一不慎,就會觸犯他們的法令,不堪設想。國際間能把新舊中外醫藥一例公費,減少人民負擔的國家,據我所知,只有在八十年代前的中國,已經做到,雖然並未完善。那也確是當時歷史上一個難能可貴的善政了。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。9 S2 B6 ^9 \+ J! o
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總之,我們只是略舉美國式的民主「人(民)權」有關法治的一些表面皮毛現象,說明「其所令,反其所好」而人民依然服從也是常事。只是一般來自外國,久居其邦,或為僑民的人們,始終在心理上,存有主、客之別,潛在意識的客氣,並沒有完全深入觀察,就不覺得他們民主、法治的社會,仍然還有許多太不文明的陰暗面,不要只見其「秋毫之末,而不見輿薪」了!不過,他們到底是歷史文化年輕的國家,像一般人群中的青年人一樣,容易犯有自傲自滿、輕視一切的習氣。但也確有「知過必改,善莫大焉」的好處,倒很希望他們真能產生一個雄才大略的領導人,和世界上各個民族、國家,相互合作,共同為人類謀福祉。 % }, W- E- U7 T8 j9 D # G3 [- {8 I- S8 h" q# aTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。講到這裡,讓我穿插一則往事。在一九八五年的冬天,我到美國還不到四個月,有一位擔任美國財政部副部長級的人,經過朋友介紹特來訪問。在閒談的時候,他問我對於美國的觀感,我說,我剛來貴國,差不多每天都在找房子,由最便宜的十萬美元一幢房屋看起,到達兩百多萬美元一幢的,大約看了大小兩百多幢房屋,都需要登堂入室看個究竟;同時也和社會福利的社團有所交往,很忙,沒有瞭解清楚。但他就從這個問題上,再三追問。我就很隨便對他說,據我的初步觀察所瞭解,現在的貴國,只有三句話:「最富有的國家、最貧窮的社會,也是世界上負債最大的國家。」但你們不怕,因為國力很強啊!他聽完了我的活,特別站起來和我握手說,你說得真透徹,你的觀察力太敏銳了!我們很想你能留在美國。我說,請不要見怪,我是隨便說說,不足為憑。我原是過客,到了貴國,能得合法的居留,安心暫住一時,已很感謝盛情了!我歡迎你常來我家做客,喝中國茶、吃中國菜,也是一樂也。於是,彼此相互歡笑而散。; C# J) T' U B8 F/ I. P" L( ^+ p
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【制定法令的基本原則】】www.tvboxnow.com) I6 H( v9 V, |$ i. g: E
四二、先看《詩經》怎麼說 % _' h: }/ M* J+ a% Gtvb now,tvbnow,bttvb4 ?$ B+ Y$ g1 i9 {3 \
研討《大學》到今天,我們還停留在「治國必先齊家」的階段。對於《大學》的原文,過去已有人批評,幾乎完全不顧邏輯的條理,可以說是雜亂無章。例如本段原文,既然是講「治國和齊家」關係的轉進,還算得上是有次序。但正在說到法令問題,忽然又無頭無尾,插進來男女婚姻的問題,在它上下文的銜接處,又沒有交代清楚,實在有點含糊不清。如果在明、清兩朝幾百年間,考「八股文」的對比文章,《大學》這一段的寫作章法,恐怕也是考不取舉人、進士了! 7 h; m' u3 n' K9 _/ s2 Q4 B) ^$ q. q公仔箱論壇tvb now,tvbnow,bttvb6 _2 I9 i! w u- s
其實,春秋、戰國時期的諸子文章,卻是適合於當時理解的習慣,有時候以一兩句,就告一段落,跟著便如異峰突起,又接著另一個觀念來了。例如莊子的文章,更為放肆,但因為他文筆太美了,又是古代名賢,人們就不敢隨便批評,反說他是「汪洋惝恍,理趣幽深」呢!曾子著《大學》,在這段「治國和齊家」的關鍵裡,好像是少了個介詞。但從古文的寫作習慣來講,接著而來,它用「詩雲」開始,就已表示在這個大問題中,又須套出另一個最有相關的問題來了。這個相關的問題是什麼呢?就是後世人們所說的「男女婚嫁」而成家室的問題。也就是現代人所說的婚姻問題和家庭問題等。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。4 n( U# q$ B# n/ V
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為了研究本段文字所包容的內涵,且讓我們先來瞭解曾子所引用三處《詩經》上的詩句,然後回轉來詳細瞭解它的內容。 & a R0 o) z& b' @% Nwww.tvboxnow.com ! {! I! ?4 l- w$ v, ?0 |& J5 CTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。【「宜室宜家」的深意】www.tvboxnow.com5 }# }% s; G& q$ S1 \
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第一,「桃之夭夭.其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。」這四句詩,出在《詩經‧國風‧桃夭》三篇中。其實,在《大學》裡,他所引用的重點,最重要是在最後一句「宜其家人」。事實上,上面兩篇最後都有同樣兩句,都是很有深意的,那便是「宜其室家」和「宜其家室」。因此,我們後世用在結婚喜事的成語上,便有「宜室宜家」的頌辭。至於原詩的「桃之夭夭,其葉蓁蓁」的內涵,是指那個要出嫁的姑娘,既有年輕健美的外型,同時也有深藏不露的才能和良好的德性。「之子」兩個字,就等於現代語所說的「這個孩子」。換言之,最後兩句是說,這個女孩子嫁過去了,一定很合適於這個家庭。他家裡會發達了,娶了一個好媳婦。 0 c* C1 X7 Z& Y & t5 P/ l/ H3 b0 C* Q也許你們要問,「桃夭」兩句,簡簡單單,真有包含所說的那些意思嗎?講實在的,這就是《禮記‧經解篇》所說的「溫柔敦厚,詩之教也」的道理。詩歌都是口語很好作,順口溜便是。但好的詩歌,太難了。如果要就「桃夭」的兩句內涵來發揮,又起碼要講說一兩個鐘點,我們不要離題太遠,就學陶淵明的「好讀書,不求甚解」吧!你只要從後世文學上慣用的成語「艷如桃李」,並沒有加上「冷若冰霜」的反面辭,便可知道「夭桃」和那蓁蓁的桃葉配在一塊,如說「牡丹雖好,還須綠葉護持」,這樣便可明白「美在其中矣」的文學境界了!www.tvboxnow.com0 Z0 Z8 K) t- _' D0 Y' V
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至於「宜兄宜弟」一句,他是引用《詩經‧小雅‧蓼蕭篇》裡的一句。事實上,據歷來各經學專家的研究,這四章詩是指周公攝政第六年,「澤及四海,統一華夷」,因「懷遠人」、「柔萬邦」的盛德所感,諸侯宴會並無猜忌,都是如兄如弟相親相愛。使人讀後,便會有懷念「成週一會,儼然未散」之思。 ' w3 |- Z# K, q/ x但曾子在本節裡單單引用這一句,是借它來一語雙關。對治國平天下而言,是指能做到「柔萬邦」、「懷遠人」的成果。對家庭而言,是指兄弟姊妹、至親骨肉之間的和睦康樂,互相敬愛的作用。 ) ?: f9 n0 w$ H" y1 @www.tvboxnow.com公仔箱論壇9 Y2 u( r7 v5 r9 I0 J" D
所謂詩云「其儀不忒,正是四國」兩句,這是《詩經‧國風‧鳲鳩篇》中的句子。「忒」字,有正心不變的意義。這是指在主體當權的人,對於誠意、正心的初衷,必須要做到表裡內外如一終身不變.才能正己、正人.在家庭、家族中如此,對治國平天下也是如此,才可以自立、立人,相率天下以正了! G, K5 ? F+ ~$ D" V5 T; N. b5 o公仔箱論壇 . P3 X& G) x' \, C; A. `TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。【溫柔敦厚的詩教】TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。" ~& w7 P A1 f4 P
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關於本節所引用「詩雲」的問題,現在已經瞭解了,後面便可省掉插曲的麻煩。但在《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》的四書裡,為什麼會常常碰到「詩雲」、「子曰」等句子呢? " e7 T1 K& r% m! P: [tvb now,tvbnow,bttvb ) {2 x7 m8 n) J4 x4 F+ {* y( n( k+ \第一,因為在曾子他們那個時代,歷史經驗所留下的文獻,並不如後代我們那麼多。那個時候,孔子所著的《春秋》還剛好新出籠。所謂各國史料的《國語》,以及《左傳》和《公羊》、《谷梁》等《春秋三傳》還未流行,除了《尚書》算是史料以外,如要引用前人的歷史經驗,只好以《詩經》所收集的資料,最為恰當。因此,寫到或說到要「引古以明今」的時候,便常常出現「詩雲」、「子曰」了!到了後世,學者們便進一層,知道提出「六經皆史也」的觀念了!www.tvboxnow.com# D: u, D- q, a o7 z* g
, X. c' E" E K* ptvb now,tvbnow,bttvb第二,詩句,往往是濃縮簡練了歷史社會上,許多複雜的事實和很多情緒上的感慨,構成少數的字和句子的精髓,包含內涵意味無窮,但又不是破口大罵,或是任意的批評,或是隨便的恭維。例如大家都稱唐代的杜甫是「詩聖」,如他所作「蜀相諸葛亮」的三顧頻煩天下計,兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟。公仔箱論壇! L4 P. q3 S* Z+ S S; A
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是多麼的引起共鳴啊!但最關鍵的感慨在哪裡呢?在「頻煩」、「開濟」的四個字,更可以為諸葛一生的遭遇而痛哭流涕了!他覺得諸葛亮的一生太划不來,太可惜。他本來是「躬耕於南陽,苟全性命於亂世,不求聞達於諸侯」的人,是多麼的清閒自在。但偏碰上一個劉備,三顧茅廬,煩死人,不但是一次,還是三次的「頻煩」,只好告訴他當時一代的局面,是注定天下三分的格局。但不幸被劉備硬拉出山了,情不可卻,只好幫他一把。「劉老闆」已經不算太高明,但他會用辦法把諸葛亮穩住,臨死還逼他再幫他自己的兒子。可是阿斗真是個笨鬥,但君臣之分已定,已是沒奈何的事。諸葛亮幫劉備開國稱帝,又要幫阿斗搞「安內攘外」、「經綸濟世」的「整體全程經濟」。既已開國,還要開濟其後代,短短的父子兩代,耗盡了這個老臣的心血,到底還是白費。不得已,為了表明心跡,只好「六出祁山」「死而後已」。出師不捷是明知故犯,那是諸葛公在求得其死所的上策。所以明白其中意義的人,就會「長使英雄淚滿襟」。為諸葛一生的既「不遇其時」,又「遇人不淑」而痛哭流涕了!這樣瞭解,才可明白「詩之教」的「溫柔敦厚」之旨。不可說,你真可憐啊!比我杜甫還慘啊!那便叫作「嘶」,不能叫做「詩」了! % h8 M9 U2 D0 v: I, g 3 p3 k2 a% N% f. ]: C0 F, b) b! d1 a# D: _作者: felicity2010 時間: 2014-12-23 10:45 PM
0 f. W( D2 L) v1 itvb now,tvbnow,bttvb明白了這些資料以後,就知道<大學》中的「平天下」觀念,實質上是以當時周室王朝所統一的整個「中國」而言。假如我們擴而充之,視為可以用來指整體人類的「理想國」,或「世界大同」的觀念來說,我想,曾子也絕不想保留著作權,大家都可以隨便自由取用,只怕「言者無心」,但恐「聽者有意」,反而自生爭議而已。1 {3 C& O) }4 A' \6 L
( G3 I! _7 A+ T. p4 I9 U( s) P$ w2 ]www.tvboxnow.com【什麼叫「絜矩之道」?】/ T' H. t; o7 Y
3 c R9 N( |4 O# M, z" r公仔箱論壇再次,所謂「上恤孤,而民不倍」,這個「倍」字,在原始的文字中,也就包涵有「違背」的意義。這是說,你能體恤孤兒,使幼孤的孩子,也有所養,有如己出。那麼,社會人民,就都會傚法你的德行,視你如大眾的父母,不會生起背離的念頭了。 5 |, D" W1 G' S* h5 U# H/ k wwww.tvboxnow.com - {9 Y( ]4 [) r/ _. U最後「是以君子有絜矩之道也」一句,其中所謂「絜矩」是什麼意思呢?「絜」字,在中國上古的文字學中,就有中心平衡點的內涵。換言之,猶如天平秤的「槓桿」的意思,不偏不斜,才得中正的平衡。「矩」字,大家都知道是規矩的矩。規是圓周的,矩是方角的,就是自古以來工程所用測量方圓的基本標準工具。把方圓標準的儀器名稱結合在一起,便叫做「規矩」。這是說,大人君子們,必須要有「獨立而不倚」的公平中正的內心修養,才能「智周萬物」,「量同太虛」,可以包容涵養萬民,澤及蒼生。曾子在《大學》裡所提出的「絜矩」之道,也就是後來子思所著的《中庸》之謂「中」的由來。簡言之,什麼叫「中庸」?就是「絜矩」之道的發揮。不信,再讀下文便可知道了。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。' s: L4 a) L4 d1 l2 D& T/ r' B/ C
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《所惡於上,毋以使下。所惡於下,毋以事上。所惡於前,毋以先後。所惡於後,毋以從前。所惡於右,毋以交於左。所惡於左,毋以交於右。此之謂絜矩之道。》 & K8 ]: {/ a0 ?! H. J2 O公仔箱論壇 ; m( ?4 S$ U3 D9 o+ R公仔箱論壇在這裡,所提出的「上下、前後、左右」六個方面,就具有人事、物理等古人所謂的「六合」的內涵。也就是《易經》八卦之學後天重爻所用的「六爻」的意義。「六合」就是四方加上下,也是上古對空間的代號。「六爻」,就是有六個層次交會點中心的作用。這樣便叫做「絜矩」之道。所謂「絜矩」之道,就是平衡,就是「中庸」,且請大家精細參詳為幸。公仔箱論壇. R% Z" C/ c; t: W3 ?" g1 M
* O. ?. v0 |4 F) x \- cwww.tvboxnow.com至於原文所說「上下、前後、左右」的內涵,切勿隨便放過,以為一目了然,一看便懂。不需要多加討論,那就難免有過分大意的失誤了。例如「所惡於上,毋以使下。所惡於下,毋以事上」,這是說你本身在上位,作為領導的人,不管你是做皇帝,或做官的臣工,乃至做老闆、做師傅,甚至做父母、兄長的人,凡是居於上位的人,無論你做任何一件事,自己想來都很討厭,或很為難,或者很不應該去做,只好自我逃避,就要指使下面的人去做,那便是「缺德」,就是「意不誠、心不正、身不修」,切切不可如此。相反的,如果你身居人下,對於有些事,有些作為,自己想來都有些厭惡,但是為了討好上級,就改變方法,把壞的成分,花言巧語,另加包裝,慫恿上面去做,或是掩蓋自己的過錯,故意諉過於上級。那就是「意不誠、心不正、身不修」的最大「缺德」,切切不可如此。不過,這樣的理解,還只是略說一面。如要照人世間的人情險噁心理去分析,再來參照過去歷史上的故事,便可瞭解這兩句所包含的內容還多著呢!希望大家自己去好學、深思吧!tvb now,tvbnow,bttvb) l2 u! {- K5 v, f' y/ A {7 T
) G) _* Z" x V, v- N/ S d+ hTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。至於「所惡於前,毋以先後。所惡於後,毋以從前」,看來又是多麼的簡單。但你仔細想想,就完全不同了。譬如說,有一件事,我們從前就很討厭它,不想辦,現在又碰到了,就毫不猶豫地把它先擱在一邊,這樣,也常常會發生僨事或誤事的後果。因為一切事,都會因時(間)、空(間)而變化的,未必從前討厭的事,現在仍舊討厭啊!或者這個人,是你從前最可惡的人,他現在已改過從新,你還照以前的厭惡,不讓他重新做人,把他一切阻礙在後,那也是不對的。至於「所惡於後,毋以從前」,譬如有一件事,或一個人,你看到將來的後果一定不好,但今天是由我或要我來辦,你就「一朝權在手,便把令來行」,不管對與不對,先行處理了再說,那也常常有「後悔莫及」的反效果。諸如這樣的理解,如果對照過去歷史上所經歷過的事實來講,那便太多太多了。 / p% L. B# {. g O. s7 s公仔箱論壇 0 d! f6 g6 L6 t5 h4 B- h" Y2 [現在讓我這個老頑童,來講個笑話給你們聽。從前,我有一次帶領學生兵的部隊去散步,有一個學生,面色很難看,他看我沒留意的時候,很快轉身插隊到前一個位置去了。我回頭看到了,就叫他回來,要加訓斥。但我先問他說:「雖然不是正式行軍,大家可以隨便一點,你平日素來很守紀律,今天為什麼這樣不守規矩?」他說:「我的前面那位同學,一路連放臭屁,實在受不了啊!我願受處罰。」我聽了,也不禁笑著說:「你昨天還向我大談《大學》上的道理呢!你可忘了『所惡於後,毋以從前』嗎?」這個學生聽了,就和我都大笑不止,然後我叫他去告訴那個同學,快到醫務所去診斷一下,是不是腸胃消化不良,或另有其他的毛病。在外交界或平常正式宴會上,隨便任意放響屁或臭屁,那都是很失禮的行為,必須要注意。公仔箱論壇9 _+ S$ ^3 w/ Z7 U; O" U$ F
4 W% d+ w E% P1 h0 s1 E4 _又如「所惡於右,毋以交於左。所惡於左,毋以交於右。此之謂絜矩之道」,這四句話的左右對比,很簡單地講,是說在做人處事上,自己碰到不遂意或很不願意去做的事,就不可以隨便推托給平輩平行的人去做。例如讓做官的同僚、同事,社團、公司中的同仁,甚至或親如兄弟姊妹的朋友們去「勉為其難」,「委曲求全」了,但擴而充之,從「治國平天下」的大是大非、大經大法來講,古今中外,任何一個朝代、任何一個政體、任何一種制度,都會碰到有左右兩班兩派的不同意見而形成矛盾,須在最高領導的原則上,絕不可以把右的一方所厭惡的事或主張,就強迫要左的一方去做。同樣的,也不可以把左的一方所厭惡的事或主張,就強迫要右的一方去做。至於處在最高領導層的地位,要怎樣才能調和平衡上下、前後、左右的各種對比矛盾,而使其得到中正和順的境界,那真是需要有大智慧、大仁德、大勇氣的才器了。也正如岳武穆講用兵之道一樣,「運用之妙,存乎一心」,實在只可意會,難以言傳。也正如古德禪宗大師們所說,「如珠之走盤」,並無一個定位的方法了。如果有一個固定的方法,那已是落在上下、前後、左右的偏旁圈圈之中了。這在歷史上所經歷的故事,和現代史上的新故事,事例也不少,都姑且不論。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。- v) u7 t9 H% a; F1 y9 s
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對於《大學》這一節的名言,也有人說過,就是孔子所謂「己所不欲,勿施於人」的道理。其實不然,「己所不欲,勿施於人」,只對個人自我的學問修養來講。至於本節所謂有關上下、前後、左右的話,始終是從「大學之道」的「明德」、「內明」之學出發,然後推之於「外王(用)」、「親民」,而作為一個領導者,在對人、治事、處世之際來講,其中的內外、表裡、精粗之際,實是因應事物的大學問。如果以《大學》本身的主旨來講,必須要先從「知止而後有定」,直到「慮而後能得」,通達「格物」、「致知」,配合「誠意」、「正心」、「修身」的全程修養,才能真地明瞭「絜矩」之道的妙用了。作者: felicity2010 時間: 2014-12-25 01:04 AM
四六、天秤不自作低昂tvb now,tvbnow,bttvb3 b) L( E% C& v2 {" x2 x
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跟著上節而來的,他又引用了《詩經‧小雅‧南山有台》的名言「樂只君子,民之父母」兩句。自又加以解釋說,所謂能成為人民所敬仰如父母的好領導,必須要做到真正的「民主」之「主」。那就是「民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母」。像這樣的文句,它本身就是白話,我們不必再加解釋。只須要注意,「好」、「惡」兩個字的讀音和用意,就可以了。3 N1 h% R! N g+ S: B
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【當政者「不中不正」的後果】2 Y* O7 C* H4 c
" G o# N* A& S/ t. y, E1 A; l5 Fwww.tvboxnow.com看了歷史上所記載的故事,由周文王開始教誡兒子的三句話,除了勉勵武王努力為善以外,特別重要的一句,便是「時至勿疑」。至於怎樣才能「知時」、「知量」,什麼時候才是真的「時至」,那就完全是「物格知至」的智慧之學的境界,既須天才,還要力學才行。到了第二年,周武王就正式出兵革命,伐紂而建立周朝的天下了。但是周武王姬發與殷王紂辛,同樣都說到天命,史書記載也很清楚,他們語氣的不同點在哪裡呢?應當「慎思、明辨」清楚,就可以瞭解「言悖而出者,亦悖而入」的道理。, [# s; |6 U" L* G
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除此以外,大家都喜歡讀《史記》的劉邦和項羽的「本紀」。我也曾經說過,你只要看他們兩個,都親自見到秦始皇出巡的排場。但項羽便說「彼可取而代之(可以把他拿下來,由我來替他吧)!」劉邦也說:「大丈夫當如是也(做人應當做到這樣,才算是大丈夫呢)!」同樣的心思,同樣的話,兩個人的語氣所代表的「心理行為」形態,完全不同。結果,項羽的事業,畢竟還是被劉邦「取而代之」了! ' h. t1 U) i& O# d& h: W8 O( \7 iwww.tvboxnow.comTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& c. a( G, l' Y
再舉個例來說,當趙匡胤在陳橋兵變,黃袍加身做了宋朝的開國皇帝以後,再三要出兵收拾在江南的李後主。最後,李後主急了,派了一位大文豪的大使徐鉉去宋朝,問趙匡胤說:「南朝對北宋非常聽話,又隨時進貢,有什麼不對,你非出兵不可嗎?」趙匡胤也被他逼急了,便說:「臥榻之側,豈容他人鼾睡。」這是說,我要好好地在床上睡覺,但在我的身邊,還有一個人在睡,而且還大聲打鼾,我當然受不了啊!話說得很簡單明瞭,沒有什麼其他的理由就是理由。這真是古今中外,一切想當英雄人物共同的心聲。5 m/ l$ W8 b* u) S* [) {
$ P( K7 _1 h+ J# ] sTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。我看歷史,每次想起趙匡胤的話,什麼理由都沒有了,只好付之一笑。因為由趙匡胤開始,三百年的趙宋天下,都是吃軟不吃硬的局面,他當時對南唐能夠說出這樣的話,但在黃河以北的燕雲十六州,豈不是正有人在臥榻之側,大聲鼾睡嗎?為什麼不率領南唐,一起來先趕走北榻旁邊的睡漢呢!不過,到了南宋時期,那個瘋狂的金主完顏亮,一定要出兵打南宋,他作的詩也說:tvb now,tvbnow,bttvb1 e9 t# X# h! W
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《萬里車書盡混同,江南豈有別疆封。 2 v8 a+ U7 M! i1 g% H0 Etvb now,tvbnow,bttvb 6 h( E- ]% l' O: k& }. S8 ^公仔箱論壇提兵百萬西湖上,立馬吳山第一峰。》 : h0 N0 n) M5 N, M2 f$ t" b0 \公仔箱論壇 , k( v# R& @; Q5 A) b$ }9 P- D; T公仔箱論壇這首詩起頭第一二句,同趙匡胤的臥榻旁邊,再也不准別人打鼾睡覺,豈不是同樣的「言悖而出,亦悖而入」嗎?但完顏亮遭遇到南宋一位書卷名臣虞允文所指揮的「採石之戰」,就徹底失敗,終至國破身亡了。其實,我這樣說也許是胡亂挑剔牽強附會,也只可付之一笑而已。但話說回來,在《大學》上,在這裡忽然插進言語的悖出悖入的話,還不算是太關鍵的重點。也可說,只是做文章的對襯而已。他的重要主旨,是在下一句的第二個問題,「貨悖而入者,亦悖而出」。tvb now,tvbnow,bttvb% [8 o( A5 S/ j l
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【「財」、「貨」的原義】tvb now,tvbnow,bttvb2 W: J+ q3 g2 C, ]) r9 l
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我們研究周、秦以前的中國文化,最要緊的要把自己的思想觀念,先從時光倒流,回到上古傳統文化所使用的文字上去,便可知道古人簡單的一個「貨」字,是包括了現代人所說的物質資源,乃至人工所生產的農工商業等產品。屬於經濟學範圍的東西,統名叫「貨」。但有的古書上,又把「貨」、「財」兩字合用,也有和基本農業生產的糧食合用,稱為「食貨」的。如果隨便一讀,便很容易使人在意識分別上,混淆過去。其實,「財」字是指「財富」,是包括農工商業所得的「物資」,和代表「貨物」互相「貿易」交流與幣貝等的總和統稱。例如本節上文的「財聚民散,財散民聚」,是用「財」字。到了本文末節所用,便換了「貨」字,都是很有深意,不是隨便用字的。公仔箱論壇) @# f8 ^$ [- c! s ^; v: s( n. T0 k
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人類的「財富」,基本上,都是由自然界的「物資」而來的,是絕對「唯物」的。那麼,他在講「治國平天下」之道,為什麼先前已經說到了「財富」,現在又怎麼再提出物質資源的「貨物」觀念上去呢?答案很簡單,因為人性的最大的慾望,除了生命基本所需求的「飲食男女」以外,就是「好貨」。這就是人性普遍存在的佔有慾,基本病根最重要的一環。如果以後世人文文化的社會科學來講,換了一個名稱,就叫做「利」字。例如後世常用的「名利」二字,「名」字,就包含有權位、權力、權勢、權威等作用在內。「利」字,就包括了貨物、財幣、錢財等意義在內了。我們只要明白了這些意思以後,便可恍然明瞭先賢們把上古史,姑且裁定到夏、商、週三代開始,進入封建制度以後,以及家天下帝王制度的形成,經兩千餘年之久,多少的王侯將相和所有的帝王,都是把天下國家當作貨物在玩弄。巧取豪奪,真有幾個是以「濟世救民」存心的,實在並不多見。尤其在秦、漢以後,那些開國帝王的目標,都是以「貴為天子,富有四海」做為目的,誰又真能「明明德」而做到「治國平天下」呢? 2 D- [, U/ @% i公仔箱論壇+ |/ {9 G6 |4 b* l! T% a% P
【劉邦、李淵、朱元璋的老實話】 8 c! h: Q+ W) `( [" E- ]1 F公仔箱論壇4 L( a& G: E. a* J5 P0 P/ X
在歷代的歷史記載上,你可以看到有三個人物,說了老實話,真不失其英雄本色了。一個是劉邦;一個是李世民和他的父親李淵;另一個是朱元璋。 : z$ g: n. h+ j+ v- L1 d2 wtvb now,tvbnow,bttvb. h) a" _) b0 d3 @! p
如《史記》所載,當劉邦做了漢朝的開國皇帝以後,志得意滿。有一天,對他的父親(太公)說:「始大人常以臣無賴,不能治產業,不如仲力。今某之業所就,孰為仲多?」這是說,當年你在家裡,常常說我是個無賴,不會謀生賺錢置產業,不如兄弟的勤力。現在你看看,我所賺來產業的成就,比起兄弟,是哪個賺得多呢?劉邦的出身、文化教育水平,到底太差,當了皇帝以後,仍然是當年一副無賴的作風和口氣,居然在老父面前,傲然自滿,而且很坦率地說出這個國家天下,統統是我賺來的劉家產業財貨,打天下的功臣們,都只是我劉家的獵狗而已(他明說功臣們猶如功狗)。至於天下老百姓們,都是逐鹿中原所得來的獵物,那當然都不在話下了。所以說這是劉邦講的真話。 - D8 V O( S9 E4 i4 Z- t/ y 5 c# g1 ?. c* E& | r/ d+ h; R$ otvb now,tvbnow,bttvb到了隋、唐時期,太原公子李世民,設計逼促他父親李淵起兵造反,李淵膽小,但為形勢所迫,也不得不冒險一搏了。李淵在不得已的情況下,對李世民說:「破家亡軀亦由汝,化家為國亦由汝矣。」這是明說造反不成功,我們李家家破人亡,罪孽都由你而起。如果成功,把天下國家,變成了李家的產業財貨,也是由你一手所造成。哪裡是有半點意思是為「解民倒懸於水火之中」的誠心呢?所以這也是真話。 $ P+ [# h+ Y# k8 k( Jwww.tvboxnow.com 2 i6 S) `3 S% H' ^0 I公仔箱論壇至於朱元璋當了朱明開國的皇帝以後,有一天,在深宮內院,和馬皇后一起,兩口子閒談,一時高興,朱元璋便說:「當初起兵,還不是為了饑寒所迫,沒有飯吃,哪裡料到今天,居然做起皇帝稱天子呢!」他說完出去,馬皇后立刻囑咐站在旁邊的兩個太監說:「皇帝馬上就回宮,問你兩個,你們要從此以後,一個裝聾,一個裝啞,不然,就沒有命了。」因為馬皇后仁慈賢德,她知道朱元璋個性忌刻,一想剛才和自己的談話,給旁邊的小太監們聽了傳出去,太不光彩了,一定會馬上回宮追問,動輒殺人的。果然不出所料,朱元璋又匆匆返轉內宮,查問這兩個太監,終因一聾一啞,總算格外開恩,放過不殺了。史稱馬皇后的仁慈德行,諸如此類的不少。但在正史上記載得並不多,在明人筆記上,反而保存一些資料。www.tvboxnow.com3 Z( f+ Y" R0 H" y: O8 a
6 M9 J- P& _. q1 L( `* y. p etvb now,tvbnow,bttvb古人說:「人間莫若修行好,世上無如吃飯難。」又說:「美人賣笑千金易,壯士窮途一飯難。」俗話說的「一錢迫死英雄漢」;「人是衣服馬是鞍,金錢就是英雄膽」等等,都是很平實坦白地說明,「食」和「貨」,確是人類基本需求,不可或少的東西。但從人類文化的人生哲學角度來講,「名、利、財、貨」,「富貴功名」,「權位金錢」,都只是在生存、生活上,一時一地的應用條件而已。它的本身,只能作為臨時臨事時所需要支配的機制,根本上它都非你之所有,只是一時一處歸於你之所屬,偶爾擁有支配它的權利而已,並非究竟是歸於你的所有。因為你的生命也和「功名富貴」那些現象一樣,只是暫時偶然的存在,並非永恆不變的永生。可惜那些大如開國的帝王們,小如一個平民老百姓,大都不明白「貨悖而入者,亦悖而出」的因果法則,都以為那是我所取得的,而且千秋萬代都應統屬於我的所有,誰知恰恰相反。反而變成後世說故事的話柄,惹得人們的悲歡感嘆而已。如果能夠在這個利害關頭,看得破,想得開,拿得穩,放得下的,就必須先要有「知止而後有定」,乃至於「慮而後能得」的平素涵養功夫。尤其對於「物格」、「知至」的道理,是關於「內明」、「外用」的鎖鑰,更須明白。然後才能起用在「親民」的大用上,完成「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的功德。5 a+ f# |* v: m7 D
tvb now,tvbnow,bttvb' o6 x0 x( @1 [' N4 i3 X- G& n 作者: felicity2010 時間: 2014-12-26 02:30 PM
四七、上台容易下台難TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 V- G. g" o! l: }% Q' `; M
2 R$ z* G4 F; o/ I# y公仔箱論壇前面說了「貨悖而入者,亦悖而出」的觀點,現在再簡略借用過去那些「家天下」大小王朝前因後果的故事,作為「悖入悖出」的參考資料。周、秦以前,暫且不論,但從秦、漢時期說起。我們根據歷史,且看所謂漢高祖劉邦,以一布衣平民,因為社會時勢演變的趨勢,醉提三尺劍乘時而起,比項羽等人先入關中。那時秦始皇的二世,已經被太監趙高殺害,再立秦二世的兄子「子嬰」為秦王。等到劉邦軍臨霸上,秦廷上下知道大勢已去,就由子嬰「素車白馬」,頭頸掛著皇帝的印綬,捧著皇帝的符璽,在軹道旁請求投降。「諸將請誅(殺)之」,但沛公劉邦說:「始(楚)懷王遣我,固以能寬容。且人已降,殺之不祥。乃以屬吏。」(就把子嬰交給部下來看管)。自己再入咸陽(秦廷首都),「與父老約法三章」,除秦苛政,還軍霸上。這段歷史,大家都很清楚。後來項羽到了咸陽,才殺掉子嬰,放火燒了秦廷宮室和阿房宮。8 [' k% K; i1 F
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由此可見,劉邦比起項羽等人,開始起事的確寬容仁厚得多。後來劉家漢朝的天下,好好壞壞經過四百餘年後,在歷史上稱為魏、蜀、吳三國的末期,被曹操的兒子曹丕篡位而滅亡。總算曹丕父子,還是很有風度,並沒有把劉漢最後一個皇帝漢獻帝劉協置於死地。曹丕便以新朝魏文帝的名義,封劉協為「山陽公」,讓他安然活到五十四歲。 5 e2 `1 g; e3 x3 g# I % O5 z2 m4 x2 `8 n# U; q# a但在西蜀,還有劉家一支後裔,便是劉備的兒子劉禪(阿斗),還在諸葛亮的保護之下,在成都稱帝。等到諸葛丞相六出祁山,身死以後,再也支撐不住,就投降了曹魏,也被封為「安樂公」,阿斗果然一生有福氣,得到安樂的晚年。 ! P6 L/ d! v0 [! H" w2 Iwww.tvboxnow.comtvb now,tvbnow,bttvb! P* Q& B q. ~6 l, \; u
【阿斗與孫皓的對比】TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 F- B: d$ ?' G: x
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其實,這個時候,曹魏天下的氣數,也快要完了。促使西蜀投降的是在曹魏的權臣司馬昭手裡的事。劉禪(阿斗)投降以後,還曾經發生過歷史上最有名的趣事,看來比起漢高祖劉邦當年的豁達大度還要豁達。我想大家都知道,不過,再講一次,輕鬆一下也好。 5 J T; z0 b4 }2 F9 g* r F# q ! A, ]- |" N+ ]- H! N( V* x劉禪投降以後,「舉家遷洛陽,大臣無從行者,惟秘書令郤正、及殿中督張通,捨妻子,單身從行。」他在魏國,被封為安樂公以後,有一天,曹魏宮廷公宴,演四川戲,旁邊的人看了,都很傷感。但是阿斗卻嬉笑自若。司馬昭看了,就對賈充說:「人之無情,乃至於是。雖使諸葛亮在,不能輔之久全。況姜維耶!」 & i) H( w& _: L+ w: o# bTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。www.tvboxnow.com( g3 i: p$ [) I \
有一天,司馬昭又問阿斗說:「頗思蜀否?」阿斗說:「此間樂,不思蜀。」郤正知道了,便對阿斗說:「若王(指司馬昭)復問,宜泣而答曰:先人墳墓,遠在岷蜀,乃心西悲,無日不思,因閉其目。」果然,有一天,司馬昭又問他,想西蜀嗎?阿斗便照郤正所教的演答一番。司馬昭聽了說:你今天怎麼和郤正講得一樣的話?阿斗聽了,就很驚奇地說:「誠如尊命」,這等於說,你都說對了,正是郤正教我要這樣講才對啊!惹得左右人等,都哈哈大笑不止了。8 r& t8 G; Q2 A
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讀了漢、魏之間的歷史,看來對於古人所說「天道好還」的話,確是一點不差。有關劉漢末代降王,如劉協、劉禪的結局,就好像劉邦初到霸上,下殺子嬰一樣,總算自然很公平地還他一個仁厚的結案。4 {' `9 H3 j" V
+ z6 L) _9 J' k# stvb now,tvbnow,bttvb既然講到這裡,順便一提三國時代的結束,東吳孫權的後人孫皓,被晉室司馬炎所滅亡。孫皓也和劉禪一樣,投降晉朝,被封為「歸命候」,兩年後自然死亡,司馬氏並沒有使他受辱受罪。這正如孫秀所說:「昔討逆弱冠(東吳孫權的父親孫堅。還只是二十多歲的少年,在漢末,與曹操等舉兵共討黃巾),以一校尉創業。今後主舉江南而棄之,悠悠蒼天,此何人哉!」但當晉主司馬炎接見孫皓時,便對他說:「朕設此座以待卿久矣!」孫皓便說:「臣於南方,亦設此座以待陛下。」這個對話,完全不同於劉禪的假糊塗真圓滑。孫皓表現得也是真有骨氣。晉室的權臣賈充又問他;「聞君在南方,鑿人目,剝人面,此等何刑也?」孫皓就說:「人臣有拭其君,及奸回不忠者,則加此刑耳!」賈充反而被他弄得很慚愧,沒有面子。因為他是幫司馬炎謀殺曹魏後中曹髦的主犯,所以孫皓對他很不客氣。孫皓這種性格,充分代表東吳孫氏後裔「南方之強也,強哉矯」的表現。但孫氏幾代,數十年來雄據東吳,除了割據封疆,擁兵自重,北拒曹魏,西抗蜀漢以外,也並無太多的大過,有此結局,也算是很好了。: ]) s8 [# a$ F: ~6 F) z
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從秦、漢以後,把天下國家完全看做家天下的財貨,所謂政權,只是為家天下財貨經營管理機構的組織而已。這種現象,到了魏、晉時期一百年之間,更為顯著。因此,當曹操培養兒子曹丕篡漢踐位以後,短短做了七年的魏文帝便死了;由他的兒子曹叡即位,做了十三年的魏明帝也就死了。但在這二十年的曹魏政權中心,早已隱伏著另一個專以陰謀起家的家族司馬懿父子、兄弟、叔侄的集團。又要取曹魏的政權而代之,變成司馬氏的家天下了。所以當曹叡死後,便由他的養子曹芳即位,勉勉強強維持了十四年的「五馬同槽」的曹氏王朝局面,弄得曹芳忍無可忍,便叫明瞭說:「司馬昭之心,路人皆知。」因此,便被司馬昭乾脆地廢了他,另立了曹丕的孫子曹髦,也只做了六年的傀儡皇帝,又被司馬昭廢了,封為高貴鄉公。再另立曹操的孫子曹奐,做了六年有名無實的皇帝,就被司馬炎徹底廢黜,封為陳留王了事。從此便變成以司馬炎開始稱晉武帝的晉朝天下了。算來曹氏祖孫三代,先後只佔有權位四十六年。所謂「貨悖而入者,亦悖而出」,是絲毫不差。 6 {' \1 `2 w' f5 j' ?6 D& \tvb now,tvbnow,bttvb $ b" {# s. q& R【劉毅的大膽直言】 ' n, A$ o9 d2 F% A$ I ) g( N) t# m# S1 H8 d# p但當司馬炎篡踐曹魏的政權,史稱為西晉王朝的開始,也便是歷史上另一場滑稽悲劇的開鑼。司馬炎的為人,本來便是司馬氏的權力世家子弟,深受家族的陰謀教養,所以他由父親的餘蔭,順手牽羊做了晉世祖的武帝,便志得意滿,親祀南郊,在拜天的時候,就問身邊的司棣校尉(等於後世的人事行政部長)劉毅說:「朕可方(比)漢何帝?」劉毅就乾脆地說:「桓、靈」(這是東漢末期兩個敗家妁昏君)。司馬炎聽了說:「何至於此?」劉毅說:「桓、靈賣官錢入官庫(歸入政府)。陛下賣官錢入私門(收進司馬皇帝的家裡去)。以此言之,殆不如也。」這是說,你還比不上漢桓帝和漢靈帝呢!司馬炎聽了,大笑說:「桓、靈不聞此言。今朕有直臣,固為勝之。」但他的好色,比起秦始皇、隋煬帝也差不了多少。他選了東吳的伎妾五千人入宮,服侍他個人的宮女太監們,差不多也有一萬人。因為女色太多,難分專寵,便「常乘羊車,恣其(放任它)所之(隨便它走到哪裡),至便宴寢(就留宿在那個宮女的宮中),飲酒作樂。」因此,「宮人競以竹葉插戶,鹽汁灑地,以引帝車(引來司馬炎所乘的羊車)。」他是這樣的經常「日事游宴」,當然就「怠於政事」,不管國家、天下的正事了! 4 I% n- h2 _/ H" z% U cTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 Y; }6 @8 j; F# Z1 v& k$ r: ]
所以兩晉初期的司馬氏家天下的政治權力中心,實際又操在權臣賈充等一般佞人的手裡。但他也算享受了「身為天子,富有四海」的皇帝之福二十五年,便由他的癡呆兒於司馬衷即位,被後世嘲笑叫「蛤蟆皇帝」的晉惠帝。就是這位活寶。他的皇后,便是賈充的女兒,也是在晉史上最富有醜聞的賈皇后。她生得「丑而短黑,妒忌多權詐」,但又極其浪漫淫蕩。可是這個癡呆皇帝司馬衷,反是「嬖而畏之」,因此,晉室王朝,本身早已亂七八糟不足以領導天下了。但在這樣家天下的皇室情況之下,癡呆皇帝也享受了糊里糊塗的帝王生活十七年之久,真是奇福奇事。可是歷史與政治,冥冥中始終有一個無形的規律在主持仲裁著它的善惡是非,不管你有怎樣的權謀智巧,畢竟是逃不出這個因果定律,這也就是曾子所說「貨悖而入者,亦悖而出」的報應原則。. M. T K, q$ {: H+ a# Q
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當司馬炎父子皇帝四十二年之後,司馬氏的家天下,便內有「八王之亂」,外有「五胡亂華」的開始。司馬炎的兒子司馬熾,做了六年的倒霉晉懷帝,便被「五胡亂華」之首的北漢王劉淵的兒子劉聰俘虜。當劉聰宴會群臣於光極殿,便使這個晉朝的皇帝司馬熾「青衣行酒」(穿著青色的侍從衣服,出來為大家倒酒)。這樣加以侮辱,他還算是留著故人的情面呢!但最後還是被劉聰所殺。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。# ?4 U+ m, M( g1 \ q' I3 w* Q
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跟著而來的,便是司馬炎的孫子司馬鄴晉愍帝,也只做了四年傀儡皇帝,又被劉聰俘虜,而且也照對待晉懷帝的待遇一樣,更降一等,當劉聰出巡的時候,便要這個晉朝投降來的皇帝,充當「車騎將軍,執戟前導」。見者指之曰:「此故長安天子也。」「故老有泣下者。」但這樣還下算了事。劉聰又當著宴會群臣的吋候,再命令他「行酒洗爵,已而又使執蓋。晉臣涕泣有失聲者。尚書郎辛賓起,抱帝(司馬鄴)大哭。」劉聰就乾脆一起殺了這對君臣了事。 + _) _4 q2 L! t* ]公仔箱論壇 ' |' S- [& {5 v, ]# L) F這便是由司馬氏陰謀篡奪了曹魏四十六年的家天下,改稱為晉朝以後,經過父子、子孫四代皇帝,總共起來也只有五十二年的西晉天下,但是身後子孫「悖入悖出」的情況,比起曹魏的結局,不但蕭條,其至更為淒慘。至於對國家天下人民來說,既不能「修身、齊家」,更談不上有「治國、平天下」的絲毫功德。 / Y4 }% J) P$ c: FTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。& @# A5 T. d _% X
然而綜合兩晉(西晉和東晉)司馬氏的家天下,卻也拖拖拉拉了一百五十六年之久。這個問題中間的關鍵,究竟是什麼原因?實在也是一個最有意義、最有趣味的歷史文化演變的大問題。但不想拉雜在《大學》的研究中來講,姑且暫不討論,不然,就又成為一個歷史哲學上的專論大問題,不足一朝一夕就可匆匆講得完的。作者: felicity2010 時間: 2014-12-26 02:32 PM
四八、魏晉南北朝的時代 6 U' {3 Y1 P" D d- W ; r4 ]$ M) W# r2 v L不過,在我們傳統的歷史上,所謂魏、晉、南北朝的時代,先後總共有三百七八十年之久的時期,每一個短短年代的家天下的皇室政權,每一個匆匆上台、急急忙忙下台的帝王人物,實在正如《紅樓夢》所唱的「亂哄哄,你方唱罷我登場,反認他鄉做故鄉」,看來真是可悲可歎。同時,也可以說這一段的歷史,比起春秋、戰國的三四百年間的故事,更為紊亂和黑暗。但我們從中華民族和中華歷史文化的角度來看,那就立場不同,觀點也下一樣。例如照舊史的文化哲學的觀念來講,都說魏、晉時代的歷史文化,是誤在知識分子的士大夫們,太偏向於注重《易經》、《老子》、《莊子》的「三玄之學」,以致於「清談誤國」,致使「五胡亂華」,形成了東晉南渡以後的南北朝格局。其實,這樣論斷,也未必盡然。我們現在要講這個階段的歷史,卻有三個最重要的關鍵需要另加理解。4 F/ C* A4 E3 [# U. t6 x C
9 Z I# H3 G4 `/ j" w1 U5 X【要瞭解當時的三個關鍵問題】 / z$ u; H4 f+ }) B' s : J' F9 }/ ?0 F1 C+ G) A7 X9 _公仔箱論壇一是魏、晉以來,文官政治體制的形成。所謂魏、晉時期的知識分子士大夫們,已經養成輕視家天下的皇室統治,把從漢朝開始的「選舉」精神、漸漸結合成儒、道、法三家的政治思想,形成了文人政府的治權,開始建立了一套政治管理學的人事體制,成為後世文官政治「銓敘」人事的先聲。家天下的皇帝歸皇帝,讀書的士大夫們歸士大夫,完全不理會皇室的權威,自然有他超然於政治權力以外的本身的地位。所謂「清淡」、「三玄之學」和研究新近由印度輸入的「佛學」,只是文化教育上的一種潮流,一種輕視皇權的反動,反映士大夫們另一種不同意現實政治的風格而已。5 J Y& s' N' T# K" S
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這種情況,最初是由曹操父子開其風氣之先,當曹操在開始建立曹魏政權的時候,一面注重法治,一面又特別獎賞聰明才智和文學才華的名士,但又不太要求他們的操守。所以到了魏明帝的曹叡階段,雖然名儒有如陳實、陳群、王祥、賈逵等人,但是新進少年學者,如何晏、王弼,乃至如史稱「竹林七賢」等輩,都是一代俊秀,名重當時,但又多是輕視世事,浮誇自負的青年名士。因此,曹叡想要建立另一種人事制度的考核辦法來替代「選舉」用人。如史稱: ) c( N* _5 {1 {- G公仔箱論壇1 k" M$ s& ?- E2 w, [; _+ Y
《魏主叡深疾浮華之士,詔吏部尚書盧毓曰:「選舉勿取有名,名如畫地作餅,不可啖也.」毓對曰:「名,不足以致異人,而可以得常士。常士畏教慕善,然後有名,非所以當疾也。今考績之法廢,而以毀譽為進退,故真偽渾雜,虛實相蒙。」》 " X! S; s9 f" ^* P8 Z; p3 I % L8 W3 X$ r/ }3 }曹叡同意他的建議,就詔散騎常侍劉劭作都官考試法七十二條。然而經過朝廷(政府)會議,遲遲沒有通過,結果也就沒有實行。可是劉劭卻因此著了一部《人物誌》,開啟後世人事管理學的先河。tvb now,tvbnow,bttvb$ J# B: ^; J6 `5 q5 X: c) n9 Z
" z& U" l) E2 D9 p2 P5 [* b9 Q其實,在這以前,由陳群在曹魏時期所創建的「九品中正」的人事制度,配合當時從兩漢以來以「孝道治天下」的宗法社會的儒術精神,不但早已實行於魏、晉的時代,也影響後世,使選舉人才的制度,法久弊深,完全變成為名門望族所壟斷的局面,形成兩晉和南朝六代之間的門第、門閥風氣。正如晉初尚書左僕射劉毅所痛惡的「上品無寒門(所謂上流社會,沒有一個是貧寒出身的平民子弟),下品無勢族(所謂基層幹部,沒有一個是權勢家族出身的子弟)」。其實,劉毅這篇有關用人行政的諫疏文章,直到今天和將來,無論是哪種政黨、政見的民主時代,也應當好好研讀,作為民主選舉的制度精神的參考。 + b, \$ a9 g( ]3 @8 M- Dtvb now,tvbnow,bttvb& o* F- I; y/ P( T! d- ~
二是世家門第的學術官僚,形成知識分子讀書人的士大夫集團。這種風氣,從魏、晉開始,直到南北朝的兩三百年時期,並無一個有力者毅然出來鼎革這種時代的弊病。也正如曹魏時代的阮籍所感嘆的「時無英雄,徒使豎子成名」的情況。其原因,是由於傳佈學術知識的書本,都靠手寫傳抄的私家藏書,並不普及。文化教育並不發達,政府與社會,都沒有設立學校的風氣。尤其是一般社會,喪失了自古以來「文武合一」教育子弟的精神;一般上層社會,也只以讀書成名,便算是品行端正的標準。因此而使學術知識,大都出於世家權門,形成門第、宗族的士大夫群的權威集團,左右把持皇室的政權,牢不可破。此時正當史稱「五胡亂華」的崛起和西晉皇室的沒落,由群臣擁立司馬懿的曾孫司馬睿南渡稱帝(晉元帝),從此定都建康(南京),就為東晉的開始。但司馬睿和他的兒子司馬紹(晉明帝),雖然南渡以後,先後兩朝稱帝,事實上也等於是傀儡皇室,父子皇帝只有八九年時間,都在憂患之中死去。; E7 b4 c* z2 a" M3 Z
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後來真正東晉王朝,雖然再經九個皇帝,共有一百零四年的時間,但政權仍然操縱在王、謝等勢族手中,前如王敦、王導,後如謝安、謝玄等王、謝權門,都是籍籍有名的「世家望族」的子弟出身。坐以論道,談玄說妙,大多是文(學)哲(學)不分的高手。即使如謝安、謝玄叔侄一樣,總算領導指揮了一次在歷史上有名的「淝水之戰」,打了勝仗。但在指揮打仗的場面中,仍然還不離名士風流的風格,模仿三國時期的諸葛亮,綸巾羽扇,瀟灑自如。猶如西晉初期,與東吳的陸抗互相敵守長江兩岸的羊祜(叔子)一樣,「輕裘緩帶」,依然不失其雍容優雅的風姿。這種士大夫們的作風,在政府或上層社會之間,只要讀劉義慶所輯的《世說新語》一書,就可大概瞭解當時的一般情形了。( i4 a1 ~; |" h, u* c# M; m
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簡單地講,由東晉開始,士大夫們的文人學術官僚集團的風氣,一直沿襲到南朝各代(宋、齊、梁、陳)和隋朝,儼然猶如牢不可破的堡壘,雖然是當時一代當國的帝王,也是對此無能為力,只好向這種現實低頭將就。這是確實值得注意的歷史經驗上的一面「風月寶鑒」。現在且讓我們舉一個歷史的故事來做說明。在南朝蕭道成篡位稱為齊帝的時候,他的中書舍人(等於皇室辦公室的主任)紀僧真,「得幸於齊主(蕭道成)」,「容表有士風」(外表很像一個有學識的讀書人)。www.tvboxnow.com* N$ D( i7 q' ~2 h
+ \6 y/ y P+ Y" B' l公仔箱論壇《請於齊主曰:臣出自武吏,榮階至此(我從行伍出身,官做到這個階層),無復所須(別的也沒有什麼要求了),唯就陛下乞做士大夫(希望皇上給我一個士大夫的榮譽)。齊主(蕭道成)曰:此由江學、謝瀹(這兩人是當時的名士而兼名臣),可自詣之(你自己去找他們商量吧)。僧真詣學,登榻坐定(剛剛坐到客座的椅子上)。學顧左右曰:移吾床遠客(江學就對旁邊侍候的人說:把我的椅子移開遠一點,不要靠近這個貴客)。僧真氣喪而退(弄得他很沒有面子,只好回來)。告齊主曰:士大夫故非天子所命(我現在才明白,士大夫這個頭銜,就算是當今皇帝天子下命令,也是辦不到的)。》公仔箱論壇1 K/ J0 s) U3 N! l/ c& g
五一、義利之辨的財經學說tvb now,tvbnow,bttvb1 R- P) b! m; o- K: R* ]1 b& c
我們為了討論《秦誓》的一段話,引申了歷史上所載秦穆公的事跡,作為研究的說明。現在再回轉來繼續討論《大學》後段「治國平天下」之道的結論。必須重新提起大家的注意,在「治平」一段的內涵,我們把它劃分為六個要點。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 A# }2 @& z6 D2 L4 a
" j6 q, g. ~9 `: n1 y第一,首先肯定以「孝道治天下」做為大經大法,這是他秉承儒家傳統文化的不易信守,由此推廣,以「敬老尊賢」為「治平」的重點,因此而和順上下左有,終歸於「絜矩之道」,為政治道德的準繩。有關「絜矩之道」的意義,我們曾經在上面講過,就是至公至正的「持平」之道,或者也可說是公正的「平衡」作用。但在古文的用辭,就叫做「秉國之鈞」的均衡作用。 2 ~$ |" a. y7 `. i5 V, pwww.tvboxnow.com , j; h! a6 j7 [TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。所以第二,就引用周朝中期衛武公「秉國」時期的政績,說明怎樣才能做到如「民之父母」,得到為人民所公推擁戴的榮耀。接著第三,說明既有人民群眾和封疆「國土」,就須明白「財貨」的分配運用,它與國家的權位,和民心向背之間有息息相關的重要。因此,第四、五兩節,特別提出天命無常「惟(天)命不於常」的關鍵所在。國家是人民公有的國家,天下是人人的天下。它畢競不是永遠屬於某一姓某一家之所有,唯「有德者居之」。所以必須「選賢與能」,以治其國,才是真正的「治國」之要。總之,無論為「治國平天下」,或者為個人私家保有財富,必須要徹底瞭解「忠信以得之,驕泰以失之」的必然性。最後,第六,再重申提出政治倫理道德和財貨分配運用的重心,只在於「義利之辨」。 % T; P% I ^* S. g0 p, I 6 w& ]3 z" C0 g* v8 E1 P* YTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。「大學之道」就是這樣的一篇大論。這是曾子秉承「孔門之學」的「明德」外用的極則。但在最後一段結語,也是說明了自三代以下「家天下」的諸侯邦國政治體制,須要怎樣均衡「財貨」,和「經濟」關係的「治國平天下」之道的一貫思想。從秦、漢以後,便一直為中國儒家學者們「經世治平」、「死守善道」的信條。 ' v9 u! h7 q* N8 i. I xtvb now,tvbnow,bttvbTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。9 A/ z4 g5 }- d9 }
【民富即國富,國富則民強】 * Q# r$ l6 U* y1 @ " q: \: T2 ^3 O W! Y- Y& jTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。講到這裡,我又習慣性地想起兩句常用的古文感言:「其然乎!其不然乎!」這樣感歎,也就是表示問題並不簡單,正須值得切實研究。不過。在研究討論這一段結語,首先須要簡單解釋一下《大學》的原文。如說:公仔箱論壇+ I) V( H% w; d
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《生財有大道,生之者眾,食之者寡(這是對古代農業社會的農業生產與人口消費來說)。為之者疾,用之者舒,則財恆足矣(這也是對古代農業社會經濟,以及兼帶手工業的生產情況來說)。》 3 [) Z3 S4 E9 A( r+ {; _tvb now,tvbnow,bttvb $ i" e! [) I) Q% O這的確是千古不易的名言。無論是十八世紀的亞當‧斯密的《國富論》、十九世紀馬克思的《資本論》、二十世紀凱恩斯的經濟理論,都不能否定他的卓見。4 R! [8 D- j% g* A
其次,原文便說: + q2 o: v" a8 T* p" q) |; ^www.tvboxnow.com c; c" T( f( ~TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。《仁者以財發身(這是講,能知仁道的人,圍善於運用財富,便可以發展一身的功名事業)。不仁者,以身發財(倘使是不知仁道的人,便只想以他本身的一生的能力來拚命搏鬥,求取發財)。未有上好仁,而下不好義者;未有好義,其事不終者也(這又是說到當家治國的領導作風,以及領導社會的風氣的重要性)。》公仔箱論壇% R/ g) w2 H8 |/ s6 x9 m. c) D
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上好仁,下必好義。但在古文中的「義」字,它的內涵究竟是什麼?那可又是碰到一個麻煩的問題了! 1 S: y# Y, f- b3 q/ @ D6 ` 1 A; j+ F, H; g- VTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。儒家所講的「義」,是「人人為我,我為人人」,人我之間都得安詳,所以古人解釋「義」(繁體為「義」)字造形的內涵,是從「羊」(吉祥)、從「我」,兩個字義的綜合,是屬於「六書」中的「會意」字的範圍,等於說是「為善最樂」的意思。但自曾子以後,孟子特別注重「義」子,主張以「義」為先。因此古人便如此註解:義者,宜也。這也等於說是沒有哪一點不合適、不相宜的才是「義」。至於從墨子學說以後,墨家思想的「義」字,就有偏重於人我之間,富於同情心和相愛心的「俠義」之「義」了。我們知道古文對於這個「義」字和「仁」字一樣,都具有廣泛的涵義,可以說只能「心領神會」,不可局限於文字言語的形式。因此,曾子所說「未有好義,其事不終者也」,是有「人人為我,我為人人」的意思,個個好義,當然就有了美善的好結果。 # k9 f- N. b6 u 9 } l! c i/ ]0 V, L- C0 c8 ^因此,他的原文便有「未有府庫財,非其財者也」。這是說明治國者應當不起私財之心。「藏富於國」,「藏富於民」,民富即國富,國富則民強,當然就可以達到一個完全「均富」的境界了。) |- r6 V$ [" G. \7 l
4 `* ~# G# P7 q# }* @9 n原文講到這裡,他又引用了「孟獻子曰:畜馬乘,不察於雞豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚斂之臣;與其有聚斂之臣,寧有盜臣。」孟獻子是春秋後期,魯國有名的賢臣,史稱其「為卿不驕,禮賢下士,士以是歸之」。他是極力反對在位的權臣們以權謀私、以官圖利的賢臣。古代四匹馬同拉一車叫「一乘」,等於現代人有一部名牌的汽車。「百乘之家」,是古代表示當國者的諸侯們的財富氣勢。「伐冰之家」是古代有權位富貴的人家,派出人手,在冬天下雪結冰的時候,所伐冰塊,藏在地下室,保存食物,到了夏天也可以享受,等於現代人用科研製造成功的大冰櫃。所以孟獻子就說這樣的人家,他既然養得起馬車和駕車的馬匹,當然就不會太注意家裡還要養小雞生蛋,或養小豬等它長大了來做買賣。這種人家,既然能有「藏冰」的財力,就不會太注意養牛羊來做買賣了。由此上推,有百乘之家的諸侯們,就不會培養專為他們一家「以權謀私」的圖利聚斂之臣了。如果百乘之家,與其還要培養專門為他「以權謀私」的聚斂之臣,還不如直接培養一些奪權「盜國」的謀士呢!公仔箱論壇 z h9 F- f6 r) p9 r& ]# `: y
! k4 [+ k4 \" w公仔箱論壇曾子在引用了孟獻子一段話以後,便說: - X2 j( E* A1 S6 i! B' A6 j4 Xwww.tvboxnow.com( v4 K. \7 E/ S& d, t0 p
《此謂國不以利為利,以義為利也。長國家而務財用者,必自小人矣。彼為善之,小人之使為國家,菑(災)害並至,雖有善者,亦無如之何矣。此謂國不以利為利,以義為利也。》 ( m) s' w8 ?3 A. _7 @. r; f1 b公仔箱論壇www.tvboxnow.com* i6 r1 r/ B) v# \; d2 A
這是曾子著《大學》大論最後結尾的一段活,看來他是針對當時魯國內政,以及春秋末期諸侯各國,都以胡亂增加賦稅,搜刮民間社會的財富,歸於諸侯私家公室,充實權位與富貴相結合的欲壑。同時他也看到當時諸侯各國,以及魯國內政爭權奪利的結果,的確是「災害並至」,大多都成為不可收拾的敗亡局面,因此,有感而發,坦率提出他的「危(正)言危(正)行」,作為警世晨鐘的名言。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。: P6 M+ ?0 V1 G# C# K9 Y
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但很可惜的,由於他最後的幾句結語:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 _7 N) J* R9 f8 D- ]+ y. R
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《「長國家而務財用者,必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家、菑(災)害並至,雖有善者,亦無如之何矣。」》 8 X5 b6 t6 C: L7 itvb now,tvbnow,bttvb8 n' G2 x( m& `9 i: w' k3 a
卻被秦、漢以後歷來讀儒書出身的學者們,硬要用來學做「聖賢」金科玉律的教規,對於「錢」、「財」二字,視為毒害。甚至平時多談這兩個字,就會變成「俗物」。可是,不隨流俗,特立獨行的學問修養,畢竟不易做到。因此,一般的讀書學「儒」的知識分子,大多成為「既要清高又怕窮」的矛盾心理狀態。一旦考取功名,擠身政要以後,既不懂經濟、財政,更不懂為國家社會人民之間,如何理財致富,而達到富國強兵的妙用。好像都是誤解了曾子著《大學》最後的幾句話,變成了如來佛加在孫悟空頭上的緊箍咒一樣,一聽就要頭痛得打滾,非常可笑。所以中國有兩三千年豐富記錄的歷史資料,所謂二十五史或二十六史,好像都是一部人事經歷的資料檔案。對於財政、經濟、生產、消費之間社會的財經變化態勢,和人事史料來對比,簡直少得可憐。$ C& I; d. N( t3 @" k6 X
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【注重財政的名相、名臣】 $ m+ i1 g6 P0 p2 l. K8 F - c+ K. |; i8 r9 Htvb now,tvbnow,bttvb在中國的歷史上,特別注重經濟發展,先行富有財政而建國的人,在秦、漢以上,突出的只有兩個半人物。第一是姜太公呂尚治齊,開發漁鹽之利,建立了當時濱海落後的齊國,後來的子孫,才得以富國強兵,稱霸中原,經春秋、戰國,直到秦、漢時期,約七八百年而不衰。第二是管仲治齊,也是先由發展經濟著手,然後才能做到「一匡天下,九合諸侯」的霸主局面。另外半個,就是范蠡師法「計然子」的一部分學術,幫助越王勾踐復仇雪恥,然後自己飄然隱遁,變更姓名為「陶朱公」,三聚三散,用致富來「玩世不恭」。 8 w1 Y9 v( E7 O+ G0 G- z0 ^tvb now,tvbnow,bttvb7 Q; j1 B' f: s0 V! |+ ]( H
至於讀儒書而搞財經失敗的,倒有東漢時期的王莽和北宋時期的王安石。首先著作與經濟、財政、賦稅有關的專論,只有漢宣帝時代桓寬的一部《鹽鐵論》。但仍然是根據「六經」,不外以儒術為民請命的要旨,並非專就鹽鐵之利來加以發揮。又有後魏賈思勰著《齊民要術》。至於如漢武帝時代的桑弘羊、車千秋輩,以商人出身參與財政、經濟政策的,歷來就不為讀書出身的儒家學者所重視,甚至還鄙薄之而不值一談。其他,如唐代的財經名臣劉晏,也是不齒於「儒林」,實在有欠公允。史載:TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。$ h' k7 P( ~' p7 h) }9 Y7 V
0 d! E0 ~* [/ e6 W7 j+ O% VTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。《晏有精力,多機智。當安史之亂,戶口什亡八九,州縣多為藩鎮所據,朝廷府庫耗竭,皆倚辦於晏。其用人,必擇通敏精悍廉勤之士。出納錢谷,必委之士類。吏惟書符碟,不得輕出一言。凡興舉一事,必須預計使任事者私用無窘,而後責其成功。又以戶口滋多,賦稅自廣。故其理財以愛民為先,為後來言利者所不及。》公仔箱論壇8 R. W0 z/ I" L' B
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但終亦以功高,而蒙冤構陷賜死。無論帝王專制時代,或民主時代,古今一例,「謗隨名高」,名臣畢競難為,這也是人群社會必然性的矛盾啊! ; J# m* V& L) JTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。www.tvboxnow.com& v' b P. F U" f5 m
現在我們為了研究曾子《大學》大論的結語,牽涉到「治國平天下」之道的經濟發展,和財政調配的「義利之辨」,順便約略提出歷史上的一些相關資料。用來做為「義利之辨」的反面感慨之談而已。因為實在沒有時間為儒家學說和財經思想做專題討論,只好到此打住。回轉來再講曾子本身,他一生的言行如一,確實做到了「義利之辨」,畢生清高廉潔自守,不愧於平生學問修養「擇善固執」的風範。6 Z- Z" \) S7 R W' J
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【曾子處義利之間的故事】 / @# u4 }! V" t 6 x. ?" g$ A: J# htvb now,tvbnow,bttvb我們為了濃縮時間,就同時列舉孔門高弟如曾子、原憲,以及兼帶牽涉到子貢的三個故事,做為大家自己去尋思研究的參考資料。《韓詩外傳》記載:tvb now,tvbnow,bttvb* P% j0 d7 U/ I, y( @3 G
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《曾子仕於莒(開始出來做魯回莒邑的地方官)。得粟三秉(古代以十斗為一斛,十六斛為一秉)。方是之時,曾子重其祿而輕其身(在這個時期,曾子是只注重待遇的收入,而輕視自己本身的得失)。親沒之後,齊迎以相(當他父親死了以後,齊國歡迎他去做宰相)。楚迎以令尹(楚國也歡迎他去做宰相,楚稱宰相為令尹)。晉迎以上卿(晉國也歡迎他去做宰相,晉稱宰相為上卿。但他都推辭了,不肯出去做官)。方是之時,曾子重其身而輕其祿(在這個時期,曾子是專心重視他自己本身的學養與出處動初的該和不該,因為已經沒有必須孝養父母的負擔了,所以他就不重視俸祿的待遇豐薄,和官職地位的高低等問題了)。懷其寶而迷其國者,不可與語仁(如果本身懷有學養的高尚至寶,但卻不肯出來挽救自己國家的危亂,那就沒有資格談什麼仁心仁術了);窘其身而約其親者,不可與語孝(如果故意自命清高而死守窮困,也不顧父母生活困難的痛苦,那還談得上什麼孝道呢);任重道遠者,不擇地而息(一個人本身挑著重擔,前途又很遙遠,為了完成責任,就不會挑選什麼地點,都可以隨地休息保持精力);家貧親老者,不擇官而仕(家裡既然貧窮,父母又年老體衰,為了孝養父母,就不需要挑選官位大小,只要收入足夠贍養父母,便去做了)。故君子橋褐趨時,當務為急(所以說,是真君子的人,穿著舊鞋和破布襖,急急忙忙地向前趕去,只是為了當時實在有迫切的需要)。傳云:「不逢時而仕,任事而敦其慮,為之使而不入其謀,貧焉故也(所以《韓詩外傳》的作者韓嬰,為他所傳的《詩經》作這樣的解說:一個人生不逢時,但不得已還是需要出來做官做事。既然擔任了職務,就必須盡量盡心做好。可是只肯聽命去達成任務,而不願參與他的內部計謀。那是為了什麼原因呢?因為他只是為了解決一時的貧困,並不是他要完成學養思想的真正目的啊)!」《詩》曰:「風夜在公,實命不同(所以《詩經》上說:我雖然晝夜都在忙著做公家的事,但是,我對生命意義的看法,自有不同的觀點。只是一時命運的安排,現在只好這樣做而已)。」》 ' l/ s+ A) O- E2 e公仔箱論壇www.tvboxnow.com+ j2 `/ y' V" Z/ `
我們現在引用了《韓詩外傳》,首先提出曾子為家貧親老而仕的一節故事和評論,可以做為說明曾子在《大學》結語所說,對於當時諸侯之國的為財貨與政治道德之間的「義利之辨」的觀點,他是身體力行其道而自做榜樣,是真實「儒行」的風格。同時,由此瞭解《大學》結語所說的道理,並不是專對「治國平天下」的經濟、財政的專論。但也並非說它對於「治平」之道的財經作用上,就可忽略「義利之辨」的重要。從「治平」之道來講,計較的是為「國家天下」全民的大利大義的「義利之辨」,並非專指一身的小節了。至少,我所見的是如此,且待諸公自己去研究吧!www.tvboxnow.com. D) ?( A/ r- E P
! c9 {4 F# n8 v+ X+ [公仔箱論壇【如果孔門弟子少了子貢,行嗎?】 1 Q9 Z z p" [7 t# @8 ?8 h* [7 b公仔箱論壇- B7 S# {" ~3 f" d1 }$ I
至於孔門高弟,在春秋末代的時期裡,除了子貢一人別有他的胸襟懷抱以外,其他如顏淵、曾子、原憲等,所謂七十二賢人之中,大多是屬於對當時時代的反動,處於「不同意」主張的清流人士,與後世宋儒的「儒林」、道學大有不同。其中突出對比的兩人,便是原憲和子貢的故事。《韓詩外傳》記載: 0 B% V9 j+ q; M, \ : h. k& ^8 |5 W8 g! n" I公仔箱論壇《原憲,字子思。宋(國)人也。讀書懷獨行君子之德義,不苟合當世(不和當時社會的風氣同流合污)。當世亦笑之(所以當時社會上人,也覺得他很可笑。這是司馬迂的記載)。其為人也,清靜守節,貧而樂道。居環堵之室,蓬戶甕牖,桷桑無樞,匡坐而鼓歌。於貢肥馬輕裘往見之,憲正冠則纓絕,捉襟則肘見,納履則踵決。予貢曰:「嘻!先生何病也?」曰:「無財之謂貧,學不能行之謂病。憲貧也,非病也。若希世而行,比周而友,學以為人,而徒有車馬之飾,衣裘之麗,憲不忍為也。」於是曳杖拖履,行歌商頌而反,聲滿天地,如出金石。子貢恥之。www.tvboxnow.com! n, t/ H8 r. [# m0 h
K$ O% ]8 g) I7 Z6 G( Y' B q所謂「子貢恥之」一句,是說子貢等於被原完的舉動羞辱了一頓。當然,子貢不但會經商致富,而且還善於運用謀略的學術而代孔子出馬,安定了魯國受侵略的危機。這個有名的歷史故事,可以自取《越絕書》來讀,就可明白其中的道理。孔子死後,在曲阜的墓地,也是子貢一手所經營的,而且他還在夫子墳上,守墓六年才離去。如果孔門高弟,都如顏淵、原憲一樣,遁世無悶,甘於清貧,孤芳自賞,行嗎?》公仔箱論壇+ N+ G9 B" k* M8 x7 T
0 d8 u% b" J: V% tTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。但我們既然講到「齊家、治國、平天下」之道,必須先要瞭解群眾、資財、權力三者之間,猶如三根木桿捆在一起的三腳架,如果缺少了一桿,就站不起來的。尤其對一個國家的「治國」之道,沒有良好的經濟、財政,必然就沒有一個完整美好的政權,那是古今中外千古不易的大原則。你只要看看每一朝每一代的興亡史跡,最後促使衰敗的,必定是先由財政、經濟上產生必然崩潰的情況的。但在中國文化中一貫的傳統觀念,尤其是以儒家、道家為主流的學術思想中,認為要解決經濟、貨財的問題,使「國家天下」得到「治平」的境界,只要從政治上做好,便可達到「物阜民豐」,國家和人民,就都可以「安居樂業」了。 E, a2 q, @( t. f9 Hwww.tvboxnow.comTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。 M: U4 i) \( Z% D! O
如再擴而充之來看,不但只有中國,其他如印度、埃及,甚至所有東方各國文化中的先聖先賢們,差不多也都有這樣的觀念。當然,西方文化,好像也並不例外,可是,到了十八世紀以後,尤其是從英國發生「工業革命」(實業革命)開始,西方文化中,漸漸形成對經濟學的專注。到了十九世紀開始,在西方文化的思潮中,便形成了以經濟為主導來解決政治問題的思想主義等的興起。因此,直到現在東西雙方,乃至全人類的文化思想中,對於這個問題,仍然還在含混不清,思辨難定。究竟是財富的資本影響了政治?或是政治影響了資本的財富?這也等於是哲學上的主題:究竟是蛋生雞?或是雞生蛋呢?且待人類慢慢摸索,再去求證吧!www.tvboxnow.com# U! y, t7 }/ O1 V
: n) p# P1 O- b( ?' |% Z2 F' u9 B公仔箱論壇【《貨殖列傳》的妙論卓見】公仔箱論壇9 w5 [; L+ v3 \3 w) y
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但在中國兩千年前的周、素文化時期,比孔子早生一百多年的管仲(公元前六九○年間),卻首無提出了「倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱」,以經濟為主導的政治方針。後人也有變易這兩句原文,說為:「衣食足而知榮辱,倉廩實而禮義興。」這樣的意思,是說明有了經濟、財貨的繁榮社會,才有文化文明的昌盛。「其固然乎?其不然乎?」姑且不論,而在漢武帝時代的歷史哲學家司馬遷(公元前一○○年間),在他所著的《史記》中,特別創作一篇《貨殖列傳》,意在說明工商業經濟的重要性,看來他是在有意無意之間,與歷來的儒家學者們唱反調似的。其實,司馬遷的思想主要是來自道家老子學說。但在《貨殖列傳》的論述中,也只好擱置「無為之治」的上古高遠理想,隨著時代社會的趨勢,與管仲「經濟政治」的觀念,先後互相唱和,確實具有啟發性的卓見,應該算是不可不讀的名文,大有助於「內聖外王」之學的慧知啊!現在我們摘引他原文開始的三段重點,作為研究的參考。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。2 p0 \+ u2 d3 u/ }' c6 r
(一)太史公曰:夫神農以前,吾不知已。至若《詩》、《書》所述虞、夏以來(從虞舜、夏禹時代開始),耳目欲極聲色之好(人們的耳目已經習慣了美聲麗色的嗜好),口欲窮全豢之味(嘴巴已經吃慣了好吃的米面和畜牲的肉味),身安逸樂(身體已經習慣安逸快樂的享受),而心誇矜勢能之榮使(而且在心理意識上,已經習慣浮誇、驕傲,羨慕權位和勢力的榮耀)。俗之漸民久矣(這些風俗習慣,是由上古以來,漸漸地逐步所養成,後來的人們,便認為是自然地當然如此了)。雖戶說以眇論,終不能化(你想挽回人心,恢復到如上古時代的淳樸自然,雖然你挨家挨戶去勸導,也是枉然,始終不會達到「化民成俗」的崇高理想)。故善者因之(所以善於運用的人,便只好用「因勢利導」的辦法),其次利道之(次一點的辦法,就用利字當頭,誘導他上軌道),其次教誨之(再其次的,只好取用嚴格規範的管教方法來教導他們了),其次整齊之(管教也達不到目的,就只好訂立法津規章來整齊劃一地統治),最下者與之爭(最下等的辦法,就是和他們恃強爭勝地鬥爭)。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( D$ A* E. ?* \; q2 h; V3 c
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(二)又曰,《周書》曰:「農不出則乏其食,工不出則乏其事,商不出則三寶絕,虞(農林畜牧)不出則財匱少。」財匱少則山澤不辟矣(沒有土地、山林、畜牧、海洋的資源,就沒有辦法發展經濟的開放了)。(至於農工商和山澤的資源)此四者,民所衣食之原也。原大則饒(資源多就富有),原少則鮮(資源少的就很貧困了)。上則富國,下則富家。貧富之道,莫之奪予(貧窮與富有,是不可以靠搶奪過來,或是施捨給人的),而巧者有餘,拙者不足(這都需要人為聰明智慧去設法取得的,所以靈巧勤勞的人,就富裕有餘。愚笨懶惰的人,就始終不夠用了)。公仔箱論壇) u- r8 I, X9 u [
7 j# e: U( O1 |" h(三)因此,他說,故曰:「倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱。」禮生於有而廢於無(禮義文明是產生在富有的社會和家庭。貧窮的家庭和社會,什麼文化文明,也都變成過分的浪費了)。故君子富,好行其德;小人富,以適其力。淵深而魚生之,山深而獸往之,人富而仁義附焉。富者得勢益彰(富有的人得到權勢的支持,就更輝煌),失勢則客無所之(失勢為人,賓客朋友就不會來了),以而不樂。夷狄益甚(夷狄中的勢利觀念,更加明顯)。諺曰:「千金之子,不死於市。」此非空言也。故曰;「天下熙熙,皆為利來。天下壤壤,皆為利往。」夫千乘之王,萬家之侯,百室之君,尚猶患貧,而況匹夫編戶之民乎! 6 N% P- c' Y; T- s: y& G/ Kwww.tvboxnow.com 4 N' a: g7 L$ ~5 F公仔箱論壇在司馬遷《貨殖列傳》這篇文章裡,他講到子貢,便說: . V( X! x. v H7 l' o5 @) rTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。www.tvboxnow.com4 P6 R0 ]: C/ n% }9 e8 a3 P
《既學於仲尼,退而仕於衛。廢著鬻財於曹魯之間(廢著,古人解為儲蓄和賣出。我認為應該解釋為得空順便的時候。鬻財,就是做買賣)。七十子之徒,賜(子貢)最為饒益(富有)。原憲不厭糟糠,匿於窮巷。子貢結駟連騎,束帛之幣以聘享諸侯(一捆捆地帶著通貨的帛幣,和諸侯們做交際往來上的禮物)。所至,國君無不分庭與之抗禮(他到哪一國,哪一國的君王們都要待他猶如國賓一樣的對等禮遇)。夫使孔子名布揚於天下者,子貢先後之也。此所謂得勢而益彰者乎!》tvb now,tvbnow,bttvb( n3 X: L! n. z; n' n
! l6 K. e+ U1 H* i9 F3 A" @$ F/ y司馬遷寫這篇《貨殖列傳》的文章,夾敘夾議,妙論卓見很多,大有深意存焉!你們自己去研究吧!他的最後結論,便說: 6 P2 N8 P: {& h* z# z& f. l) t& g B3 ?8 a# i) K, @ E+ Ytvb now,tvbnow,bttvb《由是觀之,富無經業(發財,沒有一定要某種事業才可以的)。財貨無常主(財貨也不固定是屬於哪一個主人的)。能者輻湊,不肖者瓦解(能幹的就愈來愈多,不行的就破敗不堪了)。千金之家比一都之君。巨萬者乃與王者同樂。豈所謂素封者耶(難道都是靠上輩素來有封爵的遺產而得來的嗎)?非也(不是的,都是靠自己的智力勤勞而成功的)。》 ' i, O) |% l( H- F- D5 Z; H, v3 z* r# R3 f
我們為什麼在講《大學》「治國平天下」的結語,硬要拉扯到《貨殖列傳》來做討論呢?因為我讀歷史,每每發現古人被《大學》最後結語「長國家而務財用者,必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家,菑(災)害並至,雖有善者,亦無如之何矣。此謂國不以利為利,以義為利也」的一段話鎮住了,並未好學深思它的真義所在。因此,不惜眉毛拖地,特別點出其中的關鍵所在。既可還了曾子著《大學》的本來面目,又免得後儒們盲目追隨兩宋以來的理學儒家們所誤解的蠱惑。講到這裡,同時我又想起雪竇禪師的一首偈子說:: `: @, n0 l" p4 R
( a f3 a/ m/ f2 U. j不過講到佛教的宗教革命,在這裡,順便提出晚唐懿宗鹹通的時代,約當公元八六○年之間,道教出了一位特殊人物,他便是相傳在邯鄲旅邸中,「夢醒黃粱」,不求功名而去修道的呂嵒(字洞賓,「嵒」一作「巖」),號稱「呂純陽」的道土。他是融會儒、佛、道三教的神仙,也可以說他是從東漢魏伯陽、晉朝葛洪(抱朴子)、梁朝陶弘景以後道教的宗教革命者。從他開始,在中國的民間社會上,提起道教,大家都會知道呂純陽。但很少有人知道魏伯陽、葛洪、陶弘景等人了。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。) L0 d; H+ d. `: k( ~- D