標題:
[時事討論]
神話中的漢民族精神
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作者:
張三一言
時間:
2018-1-2 08:58 PM
標題:
神話中的漢民族精神
神話中的漢民族精
神
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張三一言
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從神話中看到，西方人順天命不反抗，中國人反抗不安命，各自的正負面如何？
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[
一] 反抗的漢民族順從的西方人
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美國哈佛大學神學院教授大衛.查普曼從
中外神話表現出來的民族精神；
看到漢民族精神，而且看得很精到、很透徹。
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摘錄整理如下：
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『順應自然與制服自然
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取火
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英美神話：火是上帝賜予的；
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希臘神話：火是普羅米修士偷來的；
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中國的神話：火是他們堅韌不拔鑽木取火摩擦出來的！
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水災
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西方神話：躱進諾亞方舟裡躲避；
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中國神話：制服天災，大禹治水。
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抗爭和逃避
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山阻路
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西方：搬家
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中國：移山(愚公移山)；
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中國文化核心：抗爭
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太陽
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西方：絕對服從太陽權威
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中國：摘下大陽(夸父追日)；射下太陽(後羿射日)
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死亡
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西方：順從地上天堂或入地獄
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中國：死不服氣：死了都要復活完成志願(精衛填海)；挑戰天帝被斬了頭，沒有頭還要揮舞著斧子繼續鬥爭！”（刑天）
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中國民族的神話裡最多戰天鬥地的抗爭故事。老子的“天地不仁，以萬物為芻狗”，說的就是要生存就得靠自己，不能靠蒼天。
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對神
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西方：“神愛世人”，敬畏神；
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中國：不畏懼神；孫悟空。
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信仰
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西方：信仰神
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中國：信仰人：人必勝天』
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神話中表現的西人精神是：不反抗，順天命，逃避災難。
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神話中表現的漢民族精神是：不安命、反抗。
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不論是天神地鬼常人，只要有害於漢民族中的我，我必反抗；我必定改變對我有害的事物成為對我有益的事物。毛澤東是漢民族不安命、反抗精神表現的表表者；毛澤東說：與天斗，其樂無窮﹔與地斗，其樂無窮﹔與人斗，其樂無窮。
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[
二] 民族反抗、不安命，是優還是劣？
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反抗、不安命
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無疑，反抗、不安命不論對自然還是對人，都有其正面價值；有了它，人們才可能爭取和維護自己的權益。
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可惜，漢民族的反抗、不安命的作用並不到此為止，它還要繼續下去。
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繼續下去的不安命、反抗，
會走向反面；導致專制極權獨裁。不論是為了維護權利還是為了擴大權力的反抗者都必然尋求力量最大化，以使壓倒對方。力量最大化可行方法是增大我方人數，人多力量大；減少對方人數，削弱對方力量。加我減他行為本身就是鬥爭，特別在政治上，鮮有妥協、和解、雙贏的表現，因而漢族成了鬥爭民族；鬥到最後剩下唯一強者才間歇一段時間；之後又有新起強者挑戰原強者；猶如猴王爭霸戰，永無休止。鬥爭的結果是持繼絕對化皇權，專制極權獨裁政治。
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求大求強思想提升是集體主義，運作的結果是強人政治。集體需要代表者才能運作，只有強者才能代表；所以集體主義就是強者主義。所謂集體，事實上是王者之下的奴體。
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反抗、不安命不一定能起到維護弱者權利的作用，也可能反出一強黨、一強人獨裁制度。反抗、不安命的漢民族精神令中國社會長期專制，和西方政治哲學糟粕結合後產生中國特色的共產黨一黨專政制度。
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看似很矛盾，但是，它是事實：反抗、不安命是中國數千年皇權不斷的主要原因之一。
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順天命、不反抗
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大衛.查普曼看到西方人順天命、不反抗的民族精神。
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準確地說，西方人只是安於天命、不反抗上天意志，而不是安於他人控制擺佈自己的命運；對他人強加於己的安排，還是反抗、不認命。
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更要看到的是天命、不反抗負面作用；順天命的西方人，基於“我思故神在”和“我為即神示”的思維邏輯，代天行命(替天行命)，掀起了時以世紀計的人類大戰爭、大屠殺。
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無可否認，順天命、不反抗有其正面價值。在馴服天意的認知下的人，因為認定彼此都是天主的子民，所以，對內部的人，有認同感，容易平等相待，彼此善待。基於平等，西方人創造出自由民主思想、制度。
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三] 對外反抗對內守成
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沒有創造能力
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漢民族對自然反抗、不安命，按道理，本應擅於創建。很可惜，漢民族反抗不安命只表現在對外方面；對內，則極端因循守舊；祖先的一切都神聖不可侵犯。皇帝、皇權制度是祖先的核心，更加不可侵犯。加上為皇帝服務的儒教洗腦有效，中國有了基本奴民，也就有了安坐天下的皇帝；遂出現數千年皇朝。今天的紅朝是中外皇朝的混合。
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縱觀漢民族的中國歷史，人們會發現，漢民族還有一個特異功能：把外變成內，例如，把亡了中國的元蒙古清滿人外民族之國，當作是漢人的中國，於是人們看不到中國亡國史；又於是，前面說的漢民族反抗不安命，又以另一種形式表現：不反抗“當成內的外”，安於“外變成內”之命；對外抗爭精神被廢，內在奴隸精神崛起、興盛。
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