[散文分享] 蝴蝶

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　　花鸟虫鱼之中，美得如此灵气、飞动、超然和抽象者，首推蝴蝶。此刻，当我面南窗而欣然撰文时，虽并无“蝴蝶飞入我的窗口”，但我揣想，在广漠的山水花丛、大野草径之间，该又有多少蝴蝶，正翩跹着它们的美丽呢。
　　
　　蝴蝶之美，我以为是一种华贵美。如果将它比喻成花，若不是牡丹，也是腊梅了。如果比作鱼儿，恐也只有高贵的金鱼，才能相匹。当然，它只能属“会飞的腊梅 ”，或“游动的金鱼”。蝴蝶的美丽，又主要表现在其气息上，这气息既抽象，又具体，可说有些儿像珍稀邮票。你若不信，可以仔细去瞧瞧鳞片细密的蝴蝶翅膀。闪烁冷光的翅片，反射着赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色光波，活像朝暾初露时的云蒸霞蔚。
　　
　　蝴蝶，在山水间留下了美丽的“投影”。有一眼泉，叫蝴蝶泉；有一种花，叫蝴蝶花；有一个梦，叫《蝴蝶梦》；也该有一座山，叫蝴蝶山吧。TVBNOW 含有熱門話題，最新最快電視，軟體，遊戲，電影，動漫及日常生活及興趣交流等資訊。( I# G4 A6 C" D9 O- M
　　
　　蝴蝶，经常飞入浪漫艺术的花园。中国花鸟画，蝴蝶是“法定”的传统题材之一。蝴蝶双飞，自古以来都象征着美满的爱情。诗人表达缱绻深情，都喜欢用词牌《蝶恋花》。在古典诗词中，咏吟蝴蝶的佳句就更多了。譬如，“花卉蝴蝶浑难辨，飞去方知不是花”，“狂随柳絮有时见，舞入梨花何处寻”，“蝶来风有致，人去月无聊”，等等。江西派诗人谢逸，曾经写过三百首咏蝶诗，多有“江南日暖午风细，频逐卖花人过桥”一类的佳句，被人誉为“谢蝴蝶”。
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　　斑斓的蝴蝶，达到了大混大沌的哲学人生“物化”境界。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志舆！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶舆，蝴蝶之梦为周舆？周舆蝴蝶，则必有分矣。”（庄子：《齐物论》）必定蝴蝶身上可小可大、又灵又动的哲学意蕴，使庄周“才下眉头，却上心头”，方没有去梦什么蜻蜒、纺织娘、金龟子、东风螺、寒蝉一类“凡俗生灵”，而专梦（其实也就梦了一回）超然物外的蝴蝶吧。在中国文化背景里“名高千丈”的蝴蝶，除受庄周青睐，而被“艺术点化”外，更主要的，还应该是蝴蝶自身的“争气”吧。
　　
　　蝴蝶，既属于艺术又属于哲学。+ ]7 z  S. C2 ^+ J' X
　　
　　浪漫与抽象，是那么和谐地统一于蝴蝶。
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　　蝴蝶真美！2 F5 k9 E& n! W+ K4 c1 L; s
　　
　　
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　　然而，使人难以接受的是，蝴蝶羽化之前，竟然是菜农深恶痛绝的、丑陋的菜青虫。8 H8 A" O. r' e" z
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　　真、善、美比较地和谐、统一的物事，当然比比皆是。譬如，春天的燕子，夏天的玫瑰，秋天的菊花，冬天的雪野，但真、善、美绝对统一，即所谓“绝对纯”的物事，在世界上则是甚难存在的。美丽的蝴蝶与可恶的害虫，当是“美丑合一”的代表。美丑合一的物事，地球村还有很多。比如，鲜丽的植物一品红，顶端的红叶却藏着毒汁。迷人的罂粟花，乃鸦片的原料。波德莱尔名著《恶之花》，描写的尽是巴黎生活的阴暗。这种美丑合一的矛盾，姑且杜撰一个新词，称之为“蝴蝶现象” 吧。
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　　 “矛盾是智慧的代价。”（钱钟书：《论快乐》）在识破蝴蝶现象之前，人们对蝴蝶已存美丽的初始印象。蝴蝶现象被识破之后，人们的审美感受，就像天平突然被取拿去了砝码，顷刻就发生倾斜。有的人在观赏蝴蝶之时，还会竭力不去思想其“家庭出身”，希求乌托邦式的美的完整。除了侥幸的疏忽或遗漏外，还可能突出“ 矫枉过正”式的嫉恶如仇。著名诗人臧克家先生，原先也喜欢蝴蝶，对“蝶来风有致，人去月无聊”之类的诗句，也颇赞赏。抗日战争时期，他家居重庆乡间，辛辛苦苦种植了一畦蔬菜，竟在一夜之间，就被菜青虫“享用”个精光。从此以后，他便变得视蝶为敌，见蝶即打。蝴蝶美感之于他，尚存几许？0 k$ z& n& n4 \" A
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　　用科学的尺度衡量艺术，本属无可厚非，但从审美和艺术创造计，我以为科学之于艺术，最好能够采用一种“若即若离”，或者“难得糊涂”的态度。因为严谨与浪漫，实乃烈火与坚冰。或许可以这样说：艺术创造，在于非艺术因素的合理解除。
　　
　　蝴蝶现象，至少明确地启示我们：科学向艺术渗透，艺术向科学靠拢（比如艺术摄影），会产生相当数量的美学课题；艺术是一回事，功利又是一回事，任何“偏斜 ”，都是艺术的片面。但在某种情势下，“艺术片面”，还是艺术创造之需，要求艺术尽善尽美，往往会出现创造上的矛盾。艺术美，除了纯洁美（如春兰、秋菊）之外，还有芜杂美（如蝴蝶、一品红）。甚至很多芜杂美，给人的审美感受，会比纯洁美来得更生动、更丰富、更深刻和更强烈。

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