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價值觀與仁慈心) g& g  J8 q: u! I0 J( {: R* i
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, z; j7 t# x' Z0 F& s( g3 R3 J近代西方二三百年來物質科學之進步,盡人皆知。但人文科學之落後脫節,其弊已顯。譬如給小孩或狂人以利刃,固已危險,稍後又給以手槍,現在則給以原子彈,那終非闖大禍不可。此在西方知識界並非不知,無奈他們的人文科學始終趕不上,這也有其原因。在近代科學創興以前,耶穌教是西方文化的最大骨幹。宗教與科學之衝突,最重要者還在它們的方法上。科學須面對事實,在事實上面去求知識,只要事實有新發現,我們的智識便該立刻追隨求調整,這是科學修養起碼的條件。但宗教精神卻恰恰相反,他們在人類之外預先安排了一位上帝,一切人類社會活動,都得推原到上帝,歸宿到上帝。儘管人事變了,宗教上的信仰和理論則仍可不變。正因此兩方面精神之絶相背馳,而西方人的人文科學,乃於無形中遭遇一絶大阻礙,使他們得不到一個自由的發展。
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" Q5 D4 F8 K1 R7 c公仔箱論壇正使物質科學急速發展宗教退處一旁,而西方人之人文科學仍將無希望。何以故?因他們常想把物質科學的律則來代替宗教來指導人文,如是則人類社會本身依然無地位、無重量。從前是聽命於宗教,聽命於人類以外的上帝。現在是聽命於物質,依然要聽命於人類以外之另一位上帝。其實此乃與科學精神正相違。因科學精神正貴在事實本身上尋知識,但西方人卻常想把物質科學的已有成績一轉手用來贈與給人文科學,那又如何可能呢?
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當牛頓時代,西方人幾乎全想把數學物理機械方面的原理原則來解釋人類社會,來建立人文科學。待到達爾文時代,生物學開始得到注意,於是西方人又想把生物進化的一番理論與法則來運用到人類社會,來建立人文科學。此比牛頓時代,像是進步了。因生物學究竟是一種生命的科學,比較與人文更接近。機械觀的人生論,終不如進化觀的人生論較於近情。但病根則依然存在。他們總想把研究人類社會以外的一番法則與理論轉移過來,運用在人類社會的身上。無論是物質的,或生命的,到底與人文的園地隔了一層或兩層的牆壁。如何能通呢?
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人文科學則應有人文科學自己的生命和園地。人文科學家應該在它自己的園地上墾闢,來培植自己的種子。但在西方,那一片園地,卻一向荒蕪。最先為宗教所侵佔,現在為自然科學所攘竊。宗教講的是上帝,是神,自然科學講的是物。縱說我們不能捨棄神亦不能捨棄物,縱說神與物全與人類社會有關係,但究竟都不是人類社會之自身。把自然科學的種子移栽在人文科學的園地裡,只開自然科學的花,結自然科學的果,與人文科學自身還是不相干。生命科學較之物質科學雖與人類自身較接近,但人類自身的一切知識不能由生物科學來包辦。現代的西方擺脫了宗教的束縛,卻投入了自然科學的圈套。待他們從自然科學的圈套中逃出,卻不知不覺地仍想走進宗教的樊籠。這是近代西方人文科學不能有理想發展的一個最大原因。
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試舉一例:心理學乃近代西方人文園地裡最先進入科學的一門學問。但近代西方的心理學,並不能說它是人文科學。它只是由人文科學的園地裡割讓了,出賣了。最先割讓與物質科學,稍後又出賣與生物科學。西方人最先講心理學,只是講些物理學,如眼如何能看,耳如何能聽。後來講的,也只是講些生物學,如制約反應等的實驗之類。我們並不說物理學生物學與心理學作不相關,但人類的心理學應該有在物理學與生物學以外的自己園地與生命。這一番理論西方的科學界聽了,必不會贊成。這倒不在乎。所惜是西方也有贊成此番理論的,卻大體是宗教家,不是人文科學家。人文科學在西方,依然是一片荒蕪,還沒有認清楚自己的園地。還沒有培植上自己的種子。www.tvboxnow.com2 s* ^; S+ q) y6 q" G. v

( G3 s, x4 i* ~5 N- u/ H上面所論,我們要求對於某項事類有真知識,則必向該項事類之本身去找尋。此乃一切科學最普通基本的則律。達爾文的生物學,不能乞靈於牛頓的物理學和天文學。我們要建立新的人文科學,自然也不該乞靈於牛頓與達爾文,更不應該乞靈於上帝或神。就達爾文以來的生物學而言,生命是沿著一條路線而演進的,因此生命有階級,有等差。白鼠、兔、狗等等的心理,有些和人類心理相同,但究是有些而已。把人類較之白鼠、兔、狗,其間等級的差異,是不該忽視的。即就人類論,初民社會,低級淺演的民族,較之高文化的社會,其間亦有很顯著的階級等第,也同樣不可忽視。即在同一文化社會之內,個人間的差別等級,仍不該忽視。即就幼童論,他們尚未經社會種種陶冶,但他們間已盡有差別,有的是天才,有的是低能,這些盡人皆知,因此研究人文科學,決不比研究物質科學。物質科學可以一視平等,無差別。水是水,石是石。但人文科學則不然。人文科學不僅與物質科學不同,並與生物學也不同。生物學在類與類之間有差別,在同類間則差別甚微。人文科學又不然,雖說人與人同類,但其間差別太懸異了,不能不有一種價值觀。抹殺了價值,抹殺了階級等第而來研究人文科學,要想把自然科學上的一視平等的精神移植到人文科學的園地裡來,這又是現代人文科學不能理想發展的一個原因。www.tvboxnow.com3 Q; f% X# A# L7 k+ p* s# f( I. }

# m' I- E  X' C3 L6 {0 G& {! B再次,人類研究物質科學以及生命科學,研究對象,都不是人類之自身。但人文科學則不然。研究的對象,便是他自身。至少他自身乃緊屬於這一對象之內。因此物質科學家乃至生命科學家,可以是純理智的,不動自己的情感,而且也應該純理智,應該不夾雜絲毫情感的。但若研究人文科學,又如何能純理智?又如何能不羼進自己的一份情感呢?非但不可能,而且也不應該。人文科學家不應該像自然科學家一樣,對他研究的對象,只發生興趣,而沒有絲毫的情感,如自然科學家般的冷淡和嚴肅。所貴於人文科學家者,正在其不僅有知識上的冷靜與平淡,又應該有情感上的懇切與激動。這並不是說要喜怒用事,愛僧任私。只是要對研究的對象,有一番極廣博極誠摯的仁慈之心。牛頓發明萬有引力,不必對一切物具仁慈心。達爾文創造生物進化論,也不必對一切生物有仁慈心。但將來人文科學界裡倘有一位牛頓或達爾文出世,他也為人文科學驚天動地創造新則律,那他非先對人類本身抱有一番深摯純篤的仁慈心不可。若他對人類極淡漠,極冷靜,只用純理智的頭腦,將決不會深切透進人類之內心,而為人類社會創闢新道路,指示新方針。那便決不能成為一理想出色的人文科學家。公仔箱論壇* k. R+ Y' [: T2 ~( t3 p

6 y3 P# a2 [' K% r$ stvb now,tvbnow,bttvb以上兩點,一是價值觀,一是仁慈心,此乃建立人文科學所必備的兩要件。但若把此番話向近代西方沉浸於自然科學極深的學者們講,他們自將不肯領受。這還不要緊,可惜西方人領受此一番理論的又必是一位宗教家。如此則又會把人文科學領回到上帝去管束,則人文科學仍不得如理想般建立。
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, `: K) a5 P3 u# s- |/ Y; ~要尋求一種心習,富於價值觀,又富於仁慈心,而又不致染上宗教色彩的,而又能實事求是向人類本身去探討人生知識的,而又不是消極與悲觀,如印度佛學般只講出世的,那只有中國的儒家思想。現代人都知道儒家思想不是宗教,但同時又說它不是科學。其實儒家思想只不是自然科學、物質科學與生命科學,卻不能說它不是一種人文科學。至少儒家思想與我們理想中要建立的人文科學很接近,它已具備了想要建立人文科學所必需的幾個心習。儒家的很多理論,將來必為新興的人文科學所接受。我們現在正一意向西方學習自然科學,我們也應該就我們所固有的來試建人文科學,庶乎我們也對西方人有了一番回敬的禮物。
  
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本書乃一九四八年春間所寫。其時余任教江蘇無錫江南大學,課務輕閒,胃病新愈,體況未佳,又值時局晦昧,光明難睹。時時徜徉湖山勝處,或晨出晚歸,或半日在外。即暫獲間隙,亦常徘徊田塍魚塘之間。盡拋書冊,惟求親接自然,俯仰逍遙以自遣。心胸積滯,逐一滌盪,空所存抱,乃時有閒思遐想,如游絲輕漾,微葉偶飄,來入庭際,亦足賞玩。乃於夜燈坐對,隨筆抒寫,初不自意遂成卷帙。嗣亦擱置,不復再續。越一年,倉皇南行,此稿亦未攜帶。今冬重入吾眼,則已轉瞬十年矣。再自披覽,即篇題亦都忘卻,更不論內容所涉。循誦而下,恍如讀他人書,乃深幸此人談吐,與其平日素所蓄藏,無大懸別,此亦大可欣喜之一境也。惟閒冗相異,儼如隔世。卻念生平,有此一段暇晷,堪作回憶,彌自珍惜。刊而布之,亦聊以存當時心影之一斑焉。TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。6 N' u: y- y* S! H5 b, G9 N
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* z. ~- F/ a7 d' d7 ?' atvb now,tvbnow,bttvb一九五八年冬至錢穆再識於九龍之鑽石山寓廬
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8 r% `0 K- N& j* ztvb now,tvbnow,bttvb公仔箱論壇. A; ^4 _! Z4 {1 d
再跋
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余自對日抗戰期間,在雲南宜良寫成《國史大綱》一書以後,自念全部中國史中之大綱大節,已在書中揭舉。循此詳求,事在讀者。或有謬誤,亦待讀者指出,再作思考。余之興趣,遂從歷史逐漸轉移到文化問題上。
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9 u! t, `! R7 r7 k/ f' }TVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。余之研治國史,本由民初新文化運動對國史多加詬詈,略有匡正。執其兩端,用其中於民,庶於世風稍盡補偏救弊之功。但自世界第二次大戰開始,確信歐西文化亦多病痛,國家民族前途,斷不當一意慕效,無所批評抉擇,則盲人瞎馬,夜半深馳,危險何堪設想。又歷史限於事實,可以專就本己,真相即明。而文化則寓有價值觀,必雙方比較,乃知得失。余在成都始寫《中國文化史導論》一書,此為余對自己學問有意開新之發端。公仔箱論壇& b$ k4 l) W7 g' `2 P% y7 {8 y
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及抗戰勝利,頗謂國事未定,變端莫測,因決意不返平津,亦不滯京滬,惟冀覓一靜僻處,俾得潛心,以漸待時局之安定。乃重返昆明,初不料其學風囂張,乃有大出意料之外者。又在成都患胃病,迄是不癒,乃又決意歸家鄉,風土飲膳,庶於余病體有助。適江南大學新創,遂留任教。而國事益動盪,日夜讀《莊子》一書,為作纂箋。聊可於湖山勝境,游神淡泊,自求寧靜。又以其間寫此《湖上閒思錄》一部。及來香港,將之付印,距今亦三十年以上矣。www.tvboxnow.com8 A# \- }" F) P

2 x5 o5 J6 s* T% m; I此三十年中,對文化問題又續有撰述。兩年來,雙目失明,不能見字。報章書籍,皆已疏隔。惟尚能捉筆寫稿。方撰《中西文化比較觀》一書,不謂積稿已盈二十篇以上。大體皆雜憶平日心中存想,以不翻書,不引據材料為原則。忽一日,三民書局主人來索余《湖上閒思錄》,將以再付剞劂。因由內人誦讀一過,余逐篇聽之。初不意余方今所撰,正多舊來見解,並有前所發得,而今已漫忘者。自慚學問未有進步,而國事世風,每下愈況。回憶當年太湖邊一段心境,亦已有黃鶴一去不復返之狀。撫今追昔,感慨何似。
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因念《國史大綱》一書,亦已在數年前重有改訂,創為新版。今此稿又繼之。敝帚自珍,際此時代劇變中,不知國人讀之,亦尚謂此泥上鴻爪,復有一加顧視之意義與價值否。再為此跋,亦聊記往年飛鴻踏此雪泥之概況而已,他復何言。www.tvboxnow.com- ?2 Z8 S3 J# d4 ^5 P

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* g  E0 {( K4 k& p# G5 k- rTVBNOW 含有熱門話題,最新最快電視,軟體,遊戲,電影,動漫及日常生活及興趣交流等資訊。一九八年五月七日錢穆自識於台北外雙溪之素書樓時年八十有六
  
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